寿光的仓颉信仰
仓颉，一作苍颉，传说是黄帝的史官，据文献记载，他创制了文字，因而被尊为“仓圣”“文字之祖”。“仓颉作书”的记载最早见于战国晚期，秦代普及，两汉开始神化，并不断丰富、发展。宋代是仓颉信仰的又一高峰，出现了仓颉二十八字，传说出土于北海仓颉墓。元代则明确仓颉二十八字出土于寿光仓颉墓。明清时期寿光复建仓颉墓。仓颉信仰传播时间长且遍及全国，寿光是仓颉信仰最为繁盛的地区之一，究其本质，是对文字、文明的重视和敬仰。
本期撰稿：张书功
主 编：马道远 副主编：李海滨
始于战国汉代不断神化
东汉延熹五年《仓颉庙碑》
北京大学藏西汉竹书《仓颉篇》（部分）
东汉仓颉画像石
战国末期已经有“仓颉作书”（或称仓颉造字）的记载，秦代推出识字课本《仓颉篇》发行全国。汉代仓颉开始神化，并得以丰富、发展。从目前的考古发现看，仓颉信仰在两汉时期已经遍布全国，这应是仓颉信仰的一个高峰。
战国末期有“仓颉作书”说法 秦始皇全国普及《仓颉篇》
关于“仓颉作书”，在战国末期的《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等着作中就已有记载，如《荀子·解薮》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”荀子以仓颉为例，说爱好文字的人很多，而只有仓颉一人传世，因为他用心专一。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒（即学宫主持人），“仓颉作书”的说法可能已在战国末期的齐国传播开来。
《韩非子·五蠹》载：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”仓颉作书时把围着自己绕圈子的叫做“私”，与“私”相背的叫做“公”。这里韩非以公与私的造字原理来说明公私相背的道理。韩非是荀子的弟子，他曾出使秦国，却被李斯离间而下狱，不久死于狱中，但他的思想被秦王嬴政所重用。《吕氏春秋·君守篇》也有“仓颉作书”的记载。《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦的主持下，集合门客编撰的一部杂家名着，成书于秦始皇统一六国前夕。
秦始皇统一六国后，实行书同文政策，推出的识字课本《仓颉篇》开篇说：“仓颉作书，以教后嗣。”《仓颉篇》为丞相李斯所作，这说明秦代“仓颉作书”已得到官方认可，并大肆宣传、普及。
李斯也是荀子的弟子，至此可看出“仓颉作书”的一种主流传播路线：荀子—韩非—李斯。齐国是战国时期的东方大国，稷下学宫是学术文化的交流中心和诸子百家荟萃之地，荀子三次担任祭酒，其思想对当时影响深远，他对“仓颉作书”的传播应起到了至关重要的作用。后来他的弟子韩非、李斯将他的思想带到了秦国，特别是李斯，以仓颉命名范书，并发行全国，使仓颉作书深入人心。
汉代对仓颉不断神化 仓颉传说基本完备
西汉初年，刘安所撰《淮南子》中出现了神话版“仓颉作书”。《淮南子·本经训》写道：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”东汉初年，班固修《汉书》，在其《古今人表》中的“黄帝轩辕氏”一栏，列出仓颉一名，并注明乃“黄帝史”。这是最早确认仓颉身份是黄帝史官的正史，以后历代文献基本沿用此说。
与班固同时代的王充作《论衡》一书中，仓颉形象开始清晰，“仓颉四目，为黄帝史”。东汉许慎所编中国第一部字典《说文解字》，是中国最早系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，里面说“黄帝之史仓颉，为黄帝记事之官……见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”。仓颉观察鸟兽足迹受到启发，从而创造文字。这是从文字学家的角度对“仓颉作书”作了较为科学的总结。
《春秋纬元命苞》是东汉纬书（一说西汉末年），所谓“纬”是指假托神意解释经典，是经学与迷信的混合物。此书综合了此前的各种说法，把仓颉描绘为：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬卫之利乡亭。”这里仓颉的身份已经不仅仅是黄帝的史官，而是升格为“仓帝”“史皇”，与黄帝平起平坐了。仓帝建都阳武，治理天下110年，死后葬于卫地的利乡亭。
同样是纬书的《河图玉版》则记载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”这里也称仓帝，并增加了作书的地点，即阳虚山，玄扈、洛汭之水。《春秋纬元命苞》和《河图玉版》两处记载对于后来一些地方建造仓颉庙、墓起了关键作用。
汉墓中出土仓颉像
东汉时其形象已定型
秦汉时期的仓颉信仰不只存在于文献中。甘肃、新疆、安徽、四川的汉代墓葬中都曾出土过《仓颉篇》竹简或木简，这些墓葬有的是中下层平民，有的是基层官吏，还有上层统治阶级。其传播的范围已不局限于中原地区，而是以中原为中心向周围辐射，远至边塞、南方，并通过河西走廊传播至西域。
2004年，江苏扬州西汉初年吴王家族刘毋智墓，曾出土一件陶制熏炉，炉壁墨书“仓颉”二字。此炉为祭祀仓颉的礼器，证明西汉已有仓颉祭祀。2005年—2011年吉林赤柏松城址考古出土了一件滑石器，器身刻有小篆“仓颉”及“仓”字，该器是一件文案镇器。
1954年，山东沂南县北寨村东汉墓出土了一块仓颉造字画像石。左边一人四目，披发长须，衣着兽皮，左手伸出，五指张开，坐在一棵开花结果的大树下，正与对面一人交谈，人物下方榜题为“仓颉”。1972年，临沂吴白庄东汉晚期墓又出土了仓颉造字画像石。画面中间有一棵大树，树下一大鸟衔带，树上二小鸟各自立于巢上，树上左右又各一大鸟站立。画面右刻一人，长发后梳，着长袍，四目，左手握笔，右手持物，坐于榻上，面前摆放盘、樽等。左边刻一佩剑之人，头戴高冠，左手前伸，右手执物，身体前倾，似在请教。
这两件画像石是目前为止发现最早的仓颉像。两石与仓颉四目的记载互证，说明至晚在东汉，仓颉四目的形象已经定型。除此之外，现藏于西安碑林博物馆的《仓颉庙碑》，刊刻于东汉延熹五年（162），原位于陕西省渭南市白水县史官镇的仓颉庙内，碑文曰：“仓颉，天生德于大圣，四目灵光，为百王作书，以传万嗣。”河南地区出土过带有“仓颉”二字和五铢钱纹饰的汉砖。据统计，在众多的仓颉遗迹中，始建于汉代的就有四处，分别是：河南的南乐、虞城、开封和陕西的白水。这就说明，在汉代，仓颉信仰已很流行，全国各地为纪念仓颉而起墓、建庙，并且举行祭祀仪式。
结合文献和考古，可证知，两汉时期仓颉传说的各种元素：人物、身份、地点、过程、影响，基本完备，这应是仓颉信仰的一个高峰。
北宋出现仓颉二十八字
《淳化秘阁法帖》卷五中《诸家古法帖五 仓颉书》。
明代杨慎撰《法帖神品目》。
汉代以后仓颉信仰基本没有什么大的发展，官方推崇、民间信仰也没有中断。到了北宋时期，仓颉书或称仓颉二十八字横空出世，这是仓颉信仰的又一大发展。从此，仓颉信仰出现了另一个重心——古北海，也就是现在的潍坊地区。
《述异记》记载仓颉墓在北海 周人不识李斯识八字
虽然汉代仓颉传说的各要素已基本完备，但仓颉造了多少字、什么字，却未提及。南朝梁任昉撰《述异记》云：“仓颉墓在北海，呼为藏书台，周末发冢得方玉石，上刻文八十字，当时莫识，遂藏之书府。至秦时李斯识八字，云：‘上天作命，皇辟迭王。’至汉时，叔孙通识十二字。”
任昉，字彦昇，祖籍乐安博昌（今山东博兴人，一说山东寿光人）。出生、成长于广陵（今扬州），历仕南朝宋、齐、梁三朝，官至南梁黄门侍郎、吏部郎中、御史中丞等职。任昉以文名世，时人将其与诗坛大家沈约并称，有“沈诗任笔”之称。《文选》着录其文章17篇，是其中数量最多的作家。
《述异记》所记多为异闻琐事、神话传说。北海仓颉墓一事，李斯《仓颉篇》未提，之前有关仓颉的记载也未提。按《述异记》所述，周朝时已有一座仓颉墓，俗称藏书台，秦灭六国，出土之物也就归于秦朝，李斯只认识8个字。到了汉代，叔孙通认识12个字。“上天作命，皇辟迭王”，意为皇权更替是上天的旨意，明显是宣扬君权神授。这八个字是真是假也未可知。
仓颉墓在南梁时的北海。当时有两个北海，一北一南，南方的北海郡为侨置，寄治都昌（今江苏省连云港市东云台山一带），下面只有一个实县赣榆县。北方的北海郡属青州，治所在平寿县（在今潍坊市西南）。这里说的是哪一个，就不得而知了。不过，上述问题在北宋时得到了解决。
仓颉二十八字面世 信仰重心移“北海”
北宋《太平广记·铭记》征引《述异记》云：“周末，有发冢得方玉石，上刻文八十字，当时莫识，遂藏书府。至秦时，李斯识八字，云：‘上天作命，皇辟迭王。’至汉时，叔孙通识二字。（出《述异记》）”《太平广记》成书于978年，是北宋时李昉等大臣奉皇帝旨意，于太平兴国二年（977）三月着手编纂，至次年（978）八月完成，共为500卷，另目录10卷。内容包罗万象，可以说是一部宋代之前的小说总集。此书虽称引任昉《述异记》，却又不同，省去了北海，叔孙通识得二字。
在编于北宋淳化三年（992）、号称“法帖之祖”的《淳化秘阁法帖》中，收有一篇“仓颉书”，即仓颉二十八字。这是仓颉书的首次命名与面世。关于此帖的来历，此书没有作任何说明。
南宋《通志》卷七十三《金石略》第一，《历代金石》云：“仓颉石室记有二十八字，在仓颉北海墓中，土人呼为藏书室。周时自无人识，逮秦李斯始识八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王。’汉叔孙通识十二字。”这里明显沿用了《述异记》北海仓颉墓的说法，又采用了《淳化秘阁法帖》的二十八字之说。是仓颉二十八字在北海仓颉墓的集大成者。明代杨慎撰《法帖神品目》将仓颉二十八字列为第一，遵循《通志》说法，注曰“在北海”。
但这里的北海已不同于《述异记》中的北海，这里应指宋代的“北海县”，因为断然没有今朝标识位置却言前朝行政区划的道理。北海县北宋至元为潍州治，故址在今潍城区西关。北海县的东界，包括今寿光东北部分地区。另外，西汉曾置北海郡，此后“北海”一词也代指原北海郡区域，辖境相当于今潍坊市。寿光就有“北海名城”的说法。这样，两宋时，仓颉信仰的重心就转移到“北海”，也就是今天的潍坊地区。
仓颉书译文晦涩难懂
二十八字一直存争议
为何之前均无记载，到宋代仓颉书就突然出现了呢？仓颉二十八字是远古流传下来的真迹吗？
仓颉二十八字最早见于《淳化秘阁法帖》。宋淳化三年（992），宋太宗命翰林侍书王着选内府所藏历代书法，摹刻于枣木板上，拓赐于大臣。全帖分为10卷，《仓颉书》排诸家古法帖卷五中的首篇。北宋大观三年（1109），宋徽宗因《淳化秘阁法帖》板已断裂，出内府所藏墨迹，命蔡京等稍加厘定，重行摹勒上石，名曰《大观帖》，并将这28个字释为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾”。此译文晦涩难懂，前世大儒、后世专家几乎没人搞明白，所以多数人是不买账的。
1990年9月13日《社会科学报》载湖南刘志一《夏朝存在确有文字依据》一文，对《仓颉书》的含义重新破译，说它是用古彝文书写的一段祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”意译为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”
尽管不少人热衷于仓颉书的翻译，但自其面世之后，它的争议就没有停止过。仓颉书是后人伪托，一直是学界主流。北宋元符三年（1100），文字学家、书学理论家黄伯思认为：“自仓颉至程邈书，皆伪。”清王澍撰《淳化秘阁法帖考正》云：“今此书字虽不可识，按其书法风力短浅，全乏古意，乃与后世小篆无异，并非古文。故秦淮海（北宋秦观）亦有了不与科斗相类，乃近大小二篆之疑。虞世南《书旨述》云：‘仓颉象形传诸典策，世绝其迹，无得而称。’以此而言其伪决矣。”就是说仓颉书类似于小篆，而小篆是在秦始皇统一六国后（前222），推行“书同文”政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化而创制出的汉字书写形式。仓颉是黄帝史官，比秦朝早2000多年，他怎能创造出这样的文字呢？所以，仓颉书究竟是谁写的、讲的什么内容，有待进一步研究。
《齐乘》载寿光有仓颉墓
《齐乘》卷二《巨洋水》记载仓颉墓。
《齐乘》卷五《仓颉台》
清杨守敬《水经注图》标注孔子石室位置。
南宋《通志》是仓颉二十八字在北海仓颉墓的集大成者，而元代《齐乘》又记载寿光有仓颉墓，其他史料未见北海有另一仓颉墓，所以仓颉二十八字出土于寿光仓颉墓的说法就形成了。
《齐乘》载寿光仓颉墓 为仓颉与寿光最早记载
汉代时仓颉信仰已遍及全国，寿光的仓颉信仰与全国应是同步的。但据记载，最早确立仓颉与寿光关系的，应是元代于钦着的《齐乘》一书。《齐乘》是山东现存最早的方志，作者于钦是元代山东益都（今青州）人氏。《齐乘》中有两处记载。
一在卷二《巨洋水》：
（巨洋水）又东北径故益县城，古别出一支为百尺沟。又北径寿光县东北，《水经》云旧有孔子问经石室，即仓颉墓也。
二在卷五《仓颉台》：
（仓颉台）寿光西北，洱水所径。《水经注》谓孔子问经石室，非也。《通志》云：“仓颉石室记二十八字，在仓颉北海墓中。土人呼为藏书室。周时自无人识，逮秦李斯始识八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王。’汉叔孙识十三字。”岂孔子至齐亦尝访焉，故有“问经”之目？
这两处记载，一说仓颉墓在寿光东北，一说仓颉台在寿光西北，于钦认为，寿光东北的仓颉墓就是《水经注》所说的“孔子石室”。该书引用了成书更早的北魏《水经注》和南宋《通志》。我们运用史料溯源法，看两书原文是怎样说的。
《水经注》载孔子石室 《齐乘》改孔子问经石室
先看《水经注》，《水经注·巨洋水》原文作：
巨洋水自巨淀湖东北流迳县故城西，王莽之翼平亭也。汉光武建武二年，封更始子鲤为侯国。城之西南、水东有孔子石室，故庙堂也。中有孔子像，弟子问经，既无碑志，未详所立。
需要说明的是：此句本无“巨淀”二字，后人以为脱刻，加之。《续山东考古录》辨言：这是误将巨洋枝津（百尺沟）北流入巨淀与下句《经》文“又东北过寿光县西”句连读所致。此处的巨淀湖应是前文“又东北，积而为潭，枝津出焉，谓之百尺沟”中的潭（湖），如王国维《水经注校》“巨洋水自湖东北流”，无“巨淀”二字；又如（北魏）郦道元注、（清）戴震分篇、杨应芹校点《分篇水经注》“巨洋水自潭东北流”，则直言是“潭”。
此句的寿光县故城在寿光东北20里，俗称牟城，即今洛城街道后牟城村附近。《续山东考古录》：“《水经注》：‘巨洋水（自辟闾浑墓东）又东北径益县故城东，又东北过寿光县西。’又云：‘尧水径东西寿光二城间。’今牟城在益城东北，巨洋水东，尧水西，斟灌城（按：斟灌城为东寿光城）西北，即寿光故城无疑。”另，清代杨守敬《水经注图》标注“孔子石室”的位置就在牟城附近，而非巨淀湖。意思是：牟城西南，巨洋水东面有孔子石室，是旧时的庙堂。庙中有孔子像，还有弟子问经的画像，但没有碑，不知何时建立的。
《水经注》这段记载没有提及仓颉，说的是“孔子石室”，也可以理解为孔子庙，里面有“孔子像”以及“弟子问经”的壁画或雕像。而《齐乘》将“弟子问经”改为“孔子问经”，“孔子石室”改为“孔子问经石室”，并断言“孔子问经石室”即是仓颉墓，还推测孔子可能来访过。这里孰是孰非，或者原是孔子庙，后为仓颉墓？又或者本就是仓颉墓，《水经注》有误，就不得而知了。不过，既然《齐乘》在叙事时指向了《水经注》，所有的讨论又都离不开“孔子石室”，我们姑且以《水经注》为寿光仓颉墓之缘起。
依据《通志》和《齐乘》 确定寿光为仓颉书出土地
再看《通志》卷七十三《金石略》第一，《历代金石》原文作：
仓颉石室记有二十八字，在仓颉北海墓中，土人呼为藏书室。周时自无人识，逮秦李斯始识八字，曰：“上天作命，皇辟迭王。”汉叔孙通识十二字。
通过对《通志》原文与《齐乘》引用的对比发现：首先是“叔孙通”而不是“叔孙”；其次是“十二字”，而不是“十三字”。“岂孔子至齐亦尝访焉，故有‘问经’之目？”是《齐乘》的疑问，《通志》中没有。这是于钦对“孔子问经”的推测。
前面已说过《通志》所言的“仓颉石室二十八字”，即《淳化秘阁法帖》中的“仓颉书”。北海是地名，应指宋代的“北海县”，北海县北宋至元为潍州治，故址在今潍城区西关。北海县的东界，包括今天寿光东北部的部分地区。既然南宋的《通志》说仓颉二十八字在北海仓颉墓，而元代的《齐乘》又说寿光有仓颉墓，其他史料未见北海有另一仓颉墓，那么仓颉二十八字出土于寿光仓颉墓就水到渠成了。
至此可梳理出这样的脉络：从北魏郦道元《水经注》的“孔子石室”及“弟子问经”，到北宋《淳化阁帖》首见仓颉二十八字，又到南宋郑樵《通志》的仓颉二十八字在北海仓颉墓，再到元代于钦《齐乘》中的“孔子问经石室”即“仓颉墓”。至此，仓颉墓在今寿光境内，“仓颉书”周代出土于今寿光的说法形成了。
明代寿光在县城西门外重建仓颉墓，以后清康熙、乾隆，以及20世纪初等寿光历代县志在介绍此墓时皆引用《通志》，大概寿光明代仓颉墓就是依据《通志》和《齐乘》所建。也因为《通志》和《齐乘》，使寿光后来成为仓颉信仰最为繁盛的地区之一。
明清时寿光复建仓颉墓
《启秘亭落成诗以志喜》碑
清代知县刘有成《重修仓颉墓记》碑拓。
《齐乘》所说的仓颉墓，也就是《水经注》所说的孔子石室（孔子庙），它的大体位置，根据《水经注》的记载，可以推断在今寿光洛城街道后牟城村附近。明代，寿光又在县城大西门外复建仓颉庙、墓，后经扩建重修，成为地方名胜。
明代建仓颉墓 仓颉墓碑尚存
寿光仓颉庙建于明弘治十六年（1503），明嘉靖《青州府志》云：“仓颉庙在城西。弘治十六年知县翟唐建。”明嘉靖三十三年(1554)寿光知县王文翰立“仓颉墓碑”，“仓颉墓在县城西门外迤北百步许”。碑为青石质，圭首。高92厘米，宽58厘米，碑阳中间双勾“仓颉墓”三个大字，单行，楷书。右上款题“嘉靖甲寅秋七月吉旦”，左下款题“寿光县知县王文翰立”。碑现存寿光市博物馆，是目前寿光所见与仓颉有关的最早实物。明万历年间（1573—1620）知县王国相对仓颉墓又进行了修葺。
墓前还有仓颉双井。“仓颉双井”为寿光古八景之一。两井东西相距约5米，底下相通，一井投下石子，另一井则也泛起涟漪。传说，东井水质清冽澄明，而西井苦涩浑浊。两井近在咫尺，水质迥然各异，令人不解。
清代开辟花园 增建“启秘亭”
清康熙三十年（1691）至三十六年（1697）间，知县刘有成不仅对仓颉墓、祠进行了修葺，而且开辟花园，将仓颉墓、祠纳入其中，名为“谁园”。园中有长廊、“亦曰轩”“文津桥”，墓前建石亭，墓右建草亭，名为“启秘亭”。墓周围凿池，池中种荷，岸上栽柳。随后，又在谁园西边建佛寺、斋堂，让僧人一并看守管理。
刘有成在《重修仓颉墓记》中有一段话，温文尔雅却发人深省，他说：
或曰：“地方有司应于国计民生、城池仓库是问，而乃孜孜于古墓之修葺，其无乃非公家之急务乎？”予应之曰：“士君子出而膺兹民社，宣力王事之余，流览江山，景行贤哲，相与感慨凭吊，而为之修举废坠焉。历代名流载之史册者，一一可按牒而考，况逢圣天子右文崇儒，寓内蒸蒸丕变，则是墓之修也，或有裨于熙朝文明之治，使邑之人家弦而户诵，非今日守土者之责哉？至若佳晨胜日，少长嬉游于其地，瞻林木之菁葱，览芰荷之芳妍，作为诗歌以流播人间，知前哲之遗躅重新，亦一时之雅事也。逮夫物换星移，来令兹土者与邑之骚客隽流继起而整饬之，补坠扶陊，踵事增修，令风景常留焉。庶几为都人士吊古览胜之名区也，宁仅愚一人私幸哉！”
刘有成假借他人之口（当然也可能当时真有这样的疑问），表达自己的观点。大意为：有人问他，地方官不是应该关心政治、民生、城防、经济之类，你怎么跟别人不一样，关心起修葺仓颉墓来了？难道这也算是政府紧急重要的事务吗？刘有成回答说：浏览江山，景仰贤哲，感慨凭吊，并对名胜古迹进行保护修缮，这些本来就是为政的一部分，况且现在国家重视文化教育，修葺仓颉墓，宣扬仓颉的事迹和精神，能够提高全社会的文明程度，这难道不也是地方官的责任吗？再者，良辰吉日，少长咸集于此，共赏美景，诗歌唱和，愉悦身心，也是一时雅事；等到以后继任的地方官和文人士绅在此基础上继续增修，使风景常在，成为地方名胜，这不成了寿光宝贵的财富吗？
此一问一答，不仅解决了当时人的困惑，其意义更是穿越时空，且历久弥新。
这次重修时增建的启秘亭，据刘有成撰《重修仓颉墓记》云：“墓前建石亭一，墓旁建草亭一。草亭由铁岭人李兴祖书额‘启秘’。”草亭为方形，共十二楹。《重修仓颉墓记》碑阴为康熙八年正贡、寿光人魏绳佑题《启秘亭落成诗以志喜》诗：“碧瓦朱楹映女墙，前贤古冢未全荒。曾观虫鸟成书契，便吐英华凿混茫。文字自如星日焕，政声应共海天长。循良先后称召杜，记石同生琬琰光。”又20世纪初《寿光县志》：“后草亭倾圮，于是以‘启秘’名石亭。有楹联云：‘千古大文三尺土，两间灵气一孤亭。’不知何人撰写。嘉庆间，知县宋铭匾曰：‘始制文字’。民国六年，县知事尹志皋镌石亭联：‘石室志藏书，廿八言文字蟠螭，除秦李斯、汉叔孙无能识者；幽宫留宿土，四千年洪荒遗蜕，并娲皇墓、少昊陵相与传之。’”
此后，清嘉庆、光绪年间数任知县又对园中亭、墓等进行修缮。到20世纪初，虽然有些荒芜，但园中建筑、景物等基本如康熙时。
形成文化市场 各地客商云集
大约也是明清时期，仓颉墓园内外逐渐形成了“文化市场”，每月逢五排十西关大集，还有谷雨祭仓大典，三月十八城隍庙会等节日，仓颉墓园内外都聚集了买卖文房四宝及书画文玩、古旧书籍的摊贩，便叫做“书房市”。其中最热闹的时候，要数每年腊月赶年集和谷雨祭仓大典。
进入腊月，仓颉墓园内外天天人山人海，主要以卖春联为主，还有卖字画和年画的，卖毛笔、墨块和砚台的等等。从墓园外向南直到西关街红彤彤一片。
谷雨祭仓大典，是仓颉墓书房市的又一高峰。清明节，寿光开始在孔庙祭祀孔子，也是从这时起，各地的文化商人开始聚集在墓园内外摆摊设点。参加祭仓之人多是文化人和社会名流，所以卖笔墨纸砚、字画和古董的摊贩特别多。当时，有安徽泾县商人来卖宣纸，有浙江湖州商人来卖毛笔。附近来卖毛笔的有广饶和昌邑人，临朐商人来卖宣纸，等等。还有外地商人在墓园南头西关街租了房子开着门头，周围各县基本都来这里批发文房用品。在祭仓大典期间，无论零售还是批发，交易量非常大，各地私塾先生和自己的学生都借着这时候来采购。因为在平时，乡间很难买到这些物品，附近县里的文化商人也基本在此时来。
谷雨这天，要举行祭仓大典，寿光的文人还会来到仓颉双井前，将废弃不用带字的纸焚烧，将烟灰投入双井，以示“敬惜字纸”。仓颉墓书房市繁荣至抗日战争之前，后因战乱萧条并消失。
1950年，仓颉墓前建设了烈士陵园，墓园并存，新旧相映，成为寿城一景。1960年陵园迁徙，仓颉墓也废弃。可惜“文化大革命”期间再遭破坏，仓颉墓园荡然无存。
古老传说千年流传不息
东汉“仓颉造字”画像石中的仓颉形象，临沂吴白庄汉墓出土。
元代永乐宫壁画仓颉像
明代《历代古人像赞》中仓颉像
仓颉四目，“天雨粟、鬼夜哭”，“灵龟负书”，这是两汉时期出现的围绕仓颉造字的古老传说，后世在此基础上又不断丰富、发展，衍生出诸多版本。这些传说的产生有其时代背景，也有深层原因，并且传承千余年，有着强大的生命力。
徐悲鸿绘仓颉像 四目形象广为人知
东汉已有仓颉四目的文献记载和画像石，后世出现的仓颉画像也基本是四目形象，但有一个例外。位于山西省运城市芮城县的永乐宫创建于元代，其三清殿西壁北段真武大帝的右上方，有一位六目老者，手持笏板，头戴帻巾，须髯满腮，这位道教神仙也是仓颉，四目变六目的原因，据说是因为画面中已有一位四目仙翁，绘制者为了整体画面人物形象不重复，把仓颉绘为六目，这也是仓颉六目的唯一图像。
《历代古人像赞》是现今所见刊刻时间最早的版画人物肖像画集，刊于明弘治十一年（1498），书中收录自伏羲氏至黄庭坚共88幅人物画像，并附有图赞与人物小传。其中仓颉圆脸四目，散发长须，身着兽皮，叶子披肩，手持一物。
清代由顾沅辑录、孔莲卿绘像的《古圣贤像传略》，刊刻于清道光十年（1830），书中收录自上古仓颉至明末冒襄共425幅人物画像。每人一图一传，图均为半身像，图的正上方为小篆书人物称号，次页为人物小传。第一人即仓颉，也是四目长须，身披兽皮，面带微笑。
虽然东汉已有仓颉四目的画像石，但毕竟发掘较晚，又因刻在石头上，传播不便，因此鲜为人知，壁画近年才被研究者识别。古籍也因刻版、印刷的历史局限，少有人知。仓颉四目形象能够广泛传播，深入人心，得益于现代画家徐悲鸿。
1916年，在震旦大学法文系读书的徐悲鸿靠借贷交学费，靠做家教、稿费的微薄收入维持生活。这年3月，他在报纸上看到上海哈同花园仓圣明智大学征集仓颉画像的启事。学校奉仓颉为先师，每年春秋都要举行祭祀活动，并聘请康有为、王国维等社会名流来任教。徐悲鸿根据古籍上仓颉“四目灵光”的记载，创作了一幅1米高的水彩画前去应征，康有为、王国维、蒋梅笙等10余位名家担任评委。他们对近百幅应征画作一一评审后，一致认为徐悲鸿创作的“满身须毛、阔头宽额、脸上重叠四只眼睛”的仓颉画像最佳。康有为称赞道：“想象绝妙、灵气飘逸、劲健神焕、佳为首之。”
徐悲鸿不仅获得了高额报酬，还被仓圣明智大学聘去作画和讲学，并在暑假住进哈同公园，继续创作“仓颉像”系列（共7幅）。这些仓颉像在上海各大报刊连续发表，并成为哈同花园和仓圣明智大学的形象标志。这对仓颉形象的传播起了巨大的作用。现在我们将徐悲鸿所绘仓颉像与《历代古人像赞》中的仓颉像进行对比，会发现徐悲鸿或取材于此。
昔日仓颉作书天象 后世有不同论述
西汉刘安《淮南子·本经训》载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这到底是庆贺，还是悲伤呢？东汉高诱注曰：“有书契作，诈伪萌生，去本趋末，弃耕耨之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为文所劾，故哭也。”意为：仓颉造字之时，天上降下小米，鬼在晚上哭泣。高诱说：“从字书发明出来那天，欺诈和伪造就萌生了，人们就忘记了本分追名逐利。很多人放弃了农耕，专心去从事刀笔以谋求利益。上天知道这些人就要挨饿了，所以降下了小米。鬼害怕被文章弹劾，所以哭泣。”在高诱看来，这是悲伤的意思。
其实查诸史料，“天雨粟”的记载并不少见。如《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之。”《博物志》载：“孝武建元四年，天雨粟。”《太平广记》载：“吕后三年，秦中天雨粟。”这是神话还是自然现象呢？东汉无神论者王充有一段精妙的论述：他认为天降谷雨不足为怪。那些粟谷应是被大风卷入上天，然后随雨降落地下。人们看见粟谷从天上降下，因此称为天降谷雨。他还举了一个例子，说建武三十一年（55），陈留地区就曾降下谷雨，像是蒺藜却是黑色的，也有点像稗子粒。他认为是夷狄地区的草原上长有这种类似谷子的植物，种子成熟后掉落在地上，遇到大风刮起，降落在了中原地区。中原人看见，于是称为谷雨。王充的解释还是有道理的。笔者认为，这里是用“天雨粟，鬼夜哭”来形容仓颉造字的影响，文字诞生是惊天动地的大事件。
当然还有一种可能。宋杨万里有“夜来飞霰打僧窗，便恐雪真数尺强”之句。霰是一种白色但没有光泽、直径在0.3到2.5毫米之间的圆球形颗粒，形似小米。“天雨粟，鬼夜哭”，或许描述的就是下霰这种天气现象，鬼哭其实是大风呼号之声。
“灵龟负书丹甲青文” 为汉代谶纬学说产物
“灵龟负书”的记载最早见于汉代纬书《河图玉版》：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”清朝最后一科举人钟毓龙着有《上古秘史》，即《上古神话演义》，这是一本神怪小说。其中就有仓颉造字的传说，他依据《河图玉版》，对仓颉造字进行了演绎、解说。大意是这样的：
仓颉，姓侯冈，或为黄帝之前的部落首领，因而又称为仓帝。仓颉以前结绳记事，后来文明渐进，结绳记号已满足不了生产生活需要，于是人们用刀在木上或竹上刻一种形状，以为符号。这种符号，大概都是象形的，可以看作图书的创始。到了后来，人事愈繁，名物愈多，有些可以写得出，有些写不出，这些符号不够用了。
有一年，仓帝到南方巡守，登上一座阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，忽然见一个大龟，龟背红色，上面有许多青色花纹。仓颉看了，取来细细研究，发现龟背上的并不是花纹，而是个文字，是有意义的，于是他恍然大悟，产生了创造文字的意愿。后来他就在象形符号的基础上，又仰观天上奎星圆曲之势，俯观山川脉络之象，又旁观鸟兽虫鱼之迹，草木器具之形，描摹绘写，造出种种不同形状的图形，这就是最早的文字。
“灵龟负书，丹甲青文”是东汉谶纬学说的产物，“灵龟负书，丹甲青文”是瑞相，其目的是说明仓颉造字乃是受命于天。
传说丰富地域特色鲜明
寿光仓圣公园内仓颉纪念堂中的仓颉献书壁画。
刘珝
仓颉传说有地域化特点，是各地劳动人民在长期的仓颉信仰过程中根据各地的历史地理、风俗民情等，结合自身感受和期盼加以创造而来的。本文选取的这几个传说都是历史上传承下来的，“圣人的师傅在西关”虽无记载，但也是“老古”，采自民间。
刘珝读书需涉水 仓颉侍者背过河
明代寿光在县城西门外复建仓颉墓、仓颉庙，之后多次扩建重修，使仓颉墓成为寿光名胜。明清两代官员、文人经常嬉游于此，诗歌唱和，留下大量诗文。仅20世纪初《寿光县志》着录有关仓颉墓、启秘亭的诗文就有26篇。
清代仓颉与寿光人结合的传说出现在笔记小说中，如清代王士祯着《池北偶谈》中记载：“仓颉祠墓，在寿光县城西门濒河。刘文和公珝，县人也，幼时读书外塾，每往返涉水，辄有白须老人负之。久之，问何人？答曰：‘我仓颉所遣送迎公者，他日富贵毋相忘。’公既贵，后谒仓颉祠，有侍者形容宛如所见，遂新其祠墓云。”故事中的白须老人是仓颉的侍者，受仓颉差使帮助刘珝过河。
刘珝（1426—1490），字叔温，号古直，明代青州府寿光县阳河里人。自幼聪明好学，8岁能文，19岁中举。明正统十三年（1448）考中进士，历官编修。后升右春坊右中允，侍讲东宫。太子朱见深继位后，迁太常寺少卿，兼侍读学士。成化十一年（1475），以吏部左侍郎兼翰林学士入内阁参与机务。不久升任吏部尚书，再加太子少保、文渊阁大学士。纂修《文华大训》完成，加太子太保，谨身殿大学士。
王士祯是清代新城（今淄博市桓台县）人，新城离寿光不远。此传说在民间广为传播，虽版本不同，但其源头应是《池北偶谈》。
帝舜寻访石户农 找到古迹藏书室
《上古秘史》记载了一个故事，大意是：帝舜定制五年一巡守。郊祀礼毕，转瞬新年，帝舜预备出行。朝中之事交由大司空伯禹和百官主持，秩宗伯夷、乐正夔随帝同行。他们首先召集东方诸侯，祭祀东岳泰山。祭祀完毕，诸侯无事，逐渐散去。帝舜想起他的老朋友石户农，石户农住在泰山北麓的一个山洞里，以石为户。
石户农其实是个隐世高人，舜当帝之前见过他，已有30多年了。舜找到他后，先是叙述旧情，后劝其出仕，还要把天下让给他。石户农没有立即答应，说需要考虑三天。可是到了第三天，石户农却举家搬走了。帝舜和伯夷就跟邻人打听石户农的下落。邻人也不知道。他们又问石户农以前有没有离开此地去他处。邻人说，有一次，洪水过后，石户农和妻子曾去往泰山东北方向，去看一个古迹，一个多月才回来。伯夷又问：这次石户农动身，朝哪一方向去了？邻人说还是往东北去了。帝舜和伯夷于是回到行宫，带上从人也往泰山东北方向去寻找。他们先访问古迹，古迹在一个石室中，石壁上刻有28个大字。帝舜和伯夷、夔进去一看，发现是仓颉所刻，于是吩咐当地官员加以保护。后来当地人就叫石室为藏书室。到了周朝，文字改变，石壁上的文字竟无人认识了。孔子听说后，曾到访，所以也叫作孔子问经石室，一般还叫仓颉石室。秦朝李斯认得“上天作命，皇辟迭王”8个字。到汉朝叔孙通时，又说认识了13个字，究竟认得对不对，谁也不知道。这是后话。
帝舜访问完古迹，接着访求石户农的下落。当地人告诉他们：三日之前，有两个老夫妇和一个壮年男子（石户农的儿子）由此经过，往东北浮海去了。帝舜听了，怅然若失，只好作罢，带领众人往南方巡守去了。
这个故事从叔孙通认得13个字、孔子问经石室的叫法来看，依据的是元代《齐乘》的说法，《齐乘》已经明确指出仓颉墓即孔子问经石室，在寿光。这个传说虽没有明说石室在哪里，因为帝舜那个时候也没有“寿光”之称，但从位于泰山东北、来回需要一个多月，东北浮海等故事情节看，传说中的地点指向潍坊寿光一带。此传说后经改编，在潍坊地区传播也较广。
圣人的师傅在西关
寿光跑堂讲起仓颉
清朝末年，一个寿光人到潍县饭馆做跑堂。一天，几个潍县秀才去饭馆吃饭，席间议论起潍县名人，大为自豪。这个寿光跑堂听得入迷，也搭话道：“俺们寿光也不善。”几个秀才不屑一顾，哄堂大笑。于是跑堂的说了几句顺口溜：“引龙侯、都察院，湖广总督也不善。阳河出了个刘阁老，抱着成化坐金殿。如果这些还不算，圣人的师傅在西关。”潍县秀才听后哑然失笑。
引龙侯，指魏叔。魏叔，寿光人，清乾隆帝身边太监。旧时把皇帝出行时的随行太监称为引龙侯。都察院，指李迥。李迥（1620—1695），字奉倩，号霞峰，寿光人（今洛城街道东斟灌村人，后迁居圣城街道北坦村）。清康熙三年（1663）进士，官至刑部右侍郎，卒后御赐祭葬，赠刑部尚书，诰赠荣禄大夫。湖广总督，指李封。李封（1723—1796），字紫绶，号松园，寿光人（今寿光市圣城街道西玉村人），清乾隆十九年（1754）进士，官至湖北巡抚兼湖广总督、刑部左侍郎。刘阁老，就是刘珝，历仕英宗、代宗、宪宗三朝，官至户部尚书，兼侍读学士（帝师），入内阁起草诏令，批条奏章，商承政务，升太子太保，谨身殿大学士，人称“刘阁老”，是明代颇具声望的儒学家、政治家。刘珝曾在东宫任右春坊右中允，辅佐太子朱见深。朱见深登基时已经30岁，实无“抱着成化坐金殿”之事，说“保着成化坐金殿”更为恰当。
“西关”指寿光西关，也就是明代仓颉墓所在地。“圣人的师傅”，指的就是文祖仓颉。传说，周朝初年（《上古秘史》称为帝舜时期），在今天寿光境内的仓颉墓出土了仓颉二十八字。孔子曾经在齐国待过三年，这期间他曾慕名造访，结果一个字也没认出来。从此，就有了“圣人的师傅在西关”“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”等传说。西关仓颉墓乃明代所建，所以此传说也应是那个时代以后的产物。仓颉与孔子本不是同时代的人，传说将孔子居齐与北海仓颉墓两段历史结合，也使两位圣人有了交集。
寿光多形式传承与发展
仓圣公园
仓颉汉字艺术馆
仓颉信仰遍及全国，在西部以陕西、河南为中心；在东部则以寿光影响最大。仓颉还是世界历史文化名人，在美国国会图书馆约翰·亚当斯大楼东侧铜门上镶嵌着仓颉像。2010年，联合国将中文日定为每年4月20日中国传统节气“谷雨”这一天，以纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献。
仓颉信仰遍全国 已成为世界符号
仓颉信仰传播时间长且遍及全国。据笔者不完全统计，目前已知仓颉墓、庙、祠、台等相关遗迹有数十处，《陕西白水县仓颉信仰研究》一文称有59处。这些遗迹多集中于黄河中下游地区，甘肃、陕西、山西、河南、山东等地。京杭大运河沿岸的北京、河北、江苏、浙江，甚至四川、贵州、云南、广西、广东、福建都有。在众多的仓颉遗迹中，影响较大的有陕西的白水、洛南，山东的寿光、东阿，河南的南乐、开封和虞城等地。若以传承和弘扬而论，西部则以陕西、河南为中心，东部则以潍坊寿光最为繁盛。
美国国会图书馆是世界上最大的图书馆。在该图书馆约翰·亚当斯大楼左右两侧出入口铜门上，镶嵌着对世界文字有影响的人物，仓颉像及名字就在其中。美国国会图书馆对仓颉的解说是“中国文字的创造者”。仓颉不仅属于中国，也应该属于世界，这是对为世界文化作出开创性贡献名人的崇敬，同时表明全球知识界对汉字文化根源的认同。
2010年，联合国新闻部（现全球传播部）为促进联合国六种官方语言的平等使用，鼓励文化的多样性，启动“联合国语文日”。同年，在经过国内专家论证后，中国常驻联合国代表团向联合国建议，将中文日定为每年4月20日中国传统节气“谷雨”这一天，以纪念“中华文字始祖”仓颉造字的贡献。
寿光加大力度 弘扬仓颉信仰
寿光是仓颉信仰最为繁盛的地区之一，寿光历史上有仓颉墓、仓颉双井、启秘亭等遗迹，流传着仓颉造字的传说。20世纪90年代以来，为纪念仓颉，寿光做了大量的工作。1992年，在迎宾路文化中心建设仓颉祠，供奉半身汉白玉仓颉像，复刻仓颉二十八字石雕。1993年，在寿光城南辟地300亩，建设“仓圣公园”，公园内塑巨型仓颉站立雕像。依据史料记载，还原建设“仓颉纪念堂”，堂前建左右厢房，环以回廊，周围凿池，种荷花，纪念堂宛在水中央。
1993年8月5日，寿光城区29条街道正式命名，贯穿寿光东西的主干道潍（潍坊）高（高青）路寿光段正式命名为圣城路，1999年4月21日改为圣城街。寿光又称“圣城”，正是从那时开始的。现在寿光城区又称为“圣城街道”。
2010年8月，寿光成立仓颉研究会。2014年举办“仓颉·寿光与中华文明起源”研讨会，来自国内外的50余名专家学者，围绕仓颉遗迹、仓颉造字传说、仓颉二十八字等专题进行研讨。2011年出版《仓颉故里之音》，2015年出版《中华文祖仓颉》，2019年《寿光三圣文化》作为文史资料书籍编印发行。
2019年，洛城街道韩家牟城村以仓颉墓在牟城为文化背景，结合新时代文明实践，建设了以仓颉书院为主的综合性活动阵地。在仓颉书院东侧建文渊湖，北侧新时代文明实践广场上建以汉字为主题的历史文化游园，并对仓颉墓、启秘亭、仓颉双井、仓颉二十八字等进行了还原。2021年，洛城街道屯西村投资建起一处展示汉字发展轨迹、演变历程和书法魅力的仓颉汉字艺术馆，并设置活字印刷、雕版印刷、古法造纸等与文字有关的体验项目。同年，《仓颉造字的传说》被列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。
2023年9月，寿光举办了以“探源寻根”为主题的第十三届两岸汉字艺术节活动，其间举办两岸名家书法、篆刻、雕塑作品展，呈现汉字的金石趣味和方寸之美；组织内容丰富的讲座、论坛，全方位追溯汉字发展脉络。
仓颉信仰的本质
是对文字的敬仰
汉字的产生经历了漫长的过程，自然不可能是一人一时的创造，这在考古届已证实。仓颉或可称为整理和规范汉字做出过很大贡献的人。《荀子·解蔽》称：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”“好书者众”，说明文字并不是一人独创。鲁迅在《门外文谈》中也指出：“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这个例子。”
仓颉是神话中的人物，先秦文献只说“仓颉作书”。秦朝大一统，书同文，以仓颉之名命名范书，仓颉作书之说普及全国。两汉是中国造神运动的一个高潮，刘邦，起身于草莽，成长于乱世，建立大汉王朝，迫切需要神话的外衣，维系其政权“受命于天”的正统性和正确性。汉武帝独尊儒术，董仲舒提出“天人合一”说和“天人感应”说，把自然界的天塑造成为有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天的安排。这也为两汉谶纬迷信思想提供了理论依据。刘秀建立东汉王朝时曾利用图谶，因此他尤信，并“宣布图谶于天下”，导致东汉时期谶纬的泛滥。这也是为什么两汉时期仓颉传说快速发展、丰富的原因。这一时期以神话形式出现了仓颉造字的地点，也是在当时的政治中心附近，有人据此认为仓颉出生、造字就在某个地方，笔者认为是不准确的。
宋元时期，政治、经济中心东移、南移，仓颉信仰又得以丰富和发展，产生了北海仓颉墓与仓颉书。仓颉信仰也有了另一个重心——古北海，也就是现在的潍坊地区。元代则明确为今天的寿光。明清时期应是仓颉信仰的又一高峰，特别是清代，现存全国各地的仓颉遗迹就多为清代所建。
仓颉文化是中国传统文化不可或缺的有机组成部分，仓颉信仰的本质是对文字、文明的重视和敬仰。仓颉信仰的重点和未来在于对仓颉文化的创造性转换和创新性发展，而不是“谁是仓颉故里”“谁的遗迹更早”诸如此类问题的争辩。因为现有遗迹无论早晚，都是仓颉崇拜的结果，而据此推断谁是仓颉故里都嫌证据不足。全国各地通过各种艺术、建筑、活动、命名等形式纪念仓颉，对仓颉文化进行保护和传承，是对仓颉文化最好的传承和弘扬。
本期图片由张书功提供
本期参考资料：《青州府志》《寿光县志》《沂南古画像石墓发掘报告（增补本）》《山东临沂吴白庄汉画像石墓》《考古资料所见汉代仓颉崇拜》《寿光历代碑刻》。
