诸城的四座山
诸城位于山东半岛东南部，处于泰沂山脉与胶潍平原交界处，它的南部属于泰沂山余脉之马耳山，中部向北为胶潍平原，边缘有低山缓丘分布。诸城海拔百米以上的山岭有60余座，最高的马耳山海拔为717.8米，虽不巍峨险峻，却皆有文化底蕴，散发着浓郁的人文气息。从山名的由来，到风土人情，再到民俗故事，这一座座山连绵了文脉，滋养了精神，在历史长河中渐成一方文化坐标，构筑起一个个文化图腾。本期聚焦诸城的茁山、汉王山、巴山、白龙山，探寻其中的人文历史渊源。
本期撰稿：李晓 王洪智 王权
茁山景观传说众多 齐长城途经石八盘
茁山位于诸城市皇华镇南部与五莲县交界处，处于齐长城与皇华镇观光大道交汇处，是黄海与渤海两大水系的分水岭，也是淇河的发源地之一。它山清水秀，文化深厚，有皇姑殿、老母阁、石八盘、石马湖、茁山口等众多传说与景点，山后的下茁山村是当地有名的齐长城民俗文化旅游村。
茁山由数座山组成
山顶有齐长城遗址
《乾隆县志》载：“自黑峰尖而东为寿芝山，山南北平如砥。又东峻岭，六七里至夹山，俗名团山，在叶家沟村东南，山之阴有铁牛沟……又东为寨山，迤东为茁山口，为车敞山，在茁山村东南。又东为黄花山，山西北有黄花涧，多萱花，居人采以佐馔，呼曰金簪菜……又东北有峻岭曰拔地盘，自夹山至此，可十五里也。”这是有关茁山的最早记载。
茁山南面是五莲山与九仙山，西面是马耳山，西北是常山，卢山在它东面。相比众多名山，它既比不得五莲山之巍峨、马耳山之险峻，也比不得常山之端庄、卢山之奇秀，但它数峰环抱，状呈花环，山峦碧翠，相映成趣。溪流自山而下，流淙碧透，宛如玉带，牵住山前一湾碧水，仿若挂在胸前的一块玉佩。
茁山由老母阁、霹雳山、石马山、大车轱辘、小车轱辘、石八盘、霹雳子、敞子口等数座山组成。老母阁山最高，在东南端，因老母阁而得名。石八盘最险峻，在老母阁山西南，怪石嶙峋，松石盘错。从山下马啸石始，上至风门口的小车场，垂直300米，绵亘几公里远。石阶层层攀岩而上，如天梯盘桓于山间。齐长城从其山顶经过。现在山顶尚有一土墩，经考证，此为齐长城的一处城墙垛遗址。虽历经几千年风雨，但战火残留的斑痕依稀可鉴。
茁山貌似朴拙，却胸怀锦绣。除上面提及的，尚有玉石峰、宝石岭、口子井、柞树洞、车风门、浩子弯、栗子林、次楼沟、大金沟、小金沟、放猎场、大车场、小车场、石马、石蟾、石洞、石鼓、石窗、石磐等诸多景点。
茁山不仅有众多的景观与传说，还有染血的故事。上世纪初，茁山子弟加入臧汉臣领导的义勇军，并随他反清举义，宣布诸城独立。不久，遭到清军反扑，臧汉臣被抓，剖腹于城楼之上。茁山志士被剿杀于山里，血染山体。翌年春，血染山坡之处，盛放一片杜鹃，蓬勃娇艳，如霞似火，映红了整座山。村里老人说，这些花就是村里牺牲的青年。以后每年杜鹃都开花，越开越艳。
女娲坐骑化作群山
马鞍之处取名茁山
据传，女娲造人后，便骑着神马，奔走于黄海与黄河之间，杀恶龙，降恶魔，四极正，淫山涸，冀州平，狡虫死，颛民生，救众生于水深火热之中。神马不堪劳累，死于黄海之滨，化作连绵群山，屹立于泰山之东、黄海之岸。女娲把马头之处命名为马耳山。马鞍之处因山势平缓、草木茂密，像浓密的马鬃，她把此地取名为茁山。茁，乃健壮、旺盛之意。群山从马耳山始，由头向尾分别是石人山、七泉山、茁山、拔地盘、黑溜顶、摘星楼、马山、磊石山等，群山连绵，如同一匹目视中原、双耳耸立、扬蹄飞奔的骏马巍峨而立。
山巅石峰似云中楼阁 神奇老母阁有“小世界”
女娲常居茁山，她栖居之所叫老母阁。茁山之巅有一石峰，远眺似一座缥缈在云中的楼阁，近看却似立于峭壁之上的一户人家，这就是传说中的老母阁。
待攀岩而上，爬到峰顶时，耸立于云霄的石峰却倏然不见，只有一个花草茂盛、宽不足3米、高不过1米的小土包。在山下看到的老母阁已经全然不见。当回到山脚再次仰望峰顶时，老母阁又隐约呈现在云雾中。有人说，女娲老母是神明，只有抬头才能望见。因此，茁山老母阁永远在人们的头顶之上。也有人说，隐约在云雾中的老母阁是茁山上的海市蜃楼，只可远观。
老母阁坐落之处，许多景观都很奇妙，有着“老母窗外看千年”和“老母洞中小世界”等神奇传说。
老母窗外看千年，说的是峭壁之上、云雾之中的老母阁有两个石窗，若是凡人从石窗往里看，仅看一眼，时光便立马如闪电般，很快就会过去一千年。一千年后的世界是何等模样？没人敢想，更没人敢冒险一看。
洞中的“小世界”说的是老母洞，为老母阁坐落之处的山洞。传说，这洞口坐北朝南，门只开着一道缝隙，看似狭窄难入，却因人而开，可大可小，能伸能缩。幼儿要缩身而入，但高大之人却照样能过。进入洞中，里面空间也随人的多少而忽大忽小。一人不觉大，十人不觉挤，百人也能容得下。如此奇幻，也因此无人敢进去一探究竟。老母洞往东往西各有一个“分洞”，洞口大小也根据入洞人的大小而变化。洞内别有洞天，流水潺潺，奇石异草，景色很多，让人流连忘返。可在洞中暂憩片刻，也可在洞中小住几日。
若在洞中住上几日，洞外居然不会超过一刻的时间。“洞中住三日，洞外只一时”。这就是“老母洞中小世界”说法的由来。
敬奉女娲建老母庙 历朝历代香火不断
传说女娲居茁山，观齐楚、望中原，辖众生平安之大事，对出行、驾车和在外游子颇为关怀。她福佑社稷，庇佑百姓，为此得众生爱戴，人们从四面八方前来朝拜，求财、求子、求福、求官、求健康、求学业、求平安。他们从山下仰望着山顶，只见老母阁隐约于山崖之上、云雾之中。他们不辞辛苦，攀崖而上，想一睹女娲老母之尊容。可登顶之后，老母阁却倏然不见，无奈之下，人们只好朝天烧香叩拜。
因为山崖陡峭、山顶狭窄，容不下络绎不绝前来参拜之众。女娲老母见山上人多为患，恐生事端，便找了本地的土地神，在茁山山前建了一座老母庙，供人们烧香祭拜。
后来，诸城各地建了不少老母庙，供奉女娲老母像。为了区分各地的老母庙，人们就按地域，分别对老母庙予以命名，如，在常山的老母庙叫常山老母庙，九仙山（位于五莲县，五莲县于1992年由潍坊市划归日照市）的老母庙就叫九仙山老母庙，茁山的老母庙就叫茁山老母庙，还有城里西关的西关老母庙。
由于西关老母庙位于城里，交通更为方便，因此香火最盛，保存最好。
茁山老母庙、常山老母庙、九仙山老母庙先后毁于明末清初战乱。而西关老母庙保留到近代，但最终也未能幸免。1938年日本鬼子攻打诸城，炮轰了老母庙和超然台。
在诸城所有的老母庙中，茁山老母庙建得最早，历朝历代都有人供奉祭拜，香火不断。茁山老母庙的庙址至今还在，具体位置在下茁山村村前约1000米处的一片开阔地上，从现在挖掘出的地基来看，占地有十多亩，周围松柏森森。
虽然茁山老母的辉煌已经远去，但她依然受人崇拜。因她而得名的茁山依然巍峨耸立，游人如织，世人已经把这里当作一个寄托精神、祈福平安之地。
现在茁山方圆数十里内，还都保留着叩拜茁山老母的习俗。人们或在家里朝着茁山方向叩拜，或在茁山下朝着山叩拜，或在老母庙旧址焚香烧纸祈福，或登山到老母阁叩拜。
时光荏苒，沧海桑田，好多事物发生了天翻地覆的变化，唯一不变的是民俗文化的流传。茁山也在变，但不变的是历代人们对茁山老母的情怀和爱戴。
石八盘处有齐长城遗址 修建城墙留下传说
在茁山的石八盘山顶上有一个土墩子，经考证，这是齐长城城墙垛子的一处遗址。虽经历了几千年的风雨，面目全非，但它残破的躯体上依然留存着历史的痕迹。
当年在茁山修建齐长城时曾经有一个传说，由于茁山老母阁就坐落在山顶，修长城要从老母阁处经过。为了不惊动茁山老母，人们决定绕开它。眼看着绕开了，可是修建时，长城却又冲着老母阁了。几经变换修建地址，却总绕不过它。
负责修建的官吏一筹莫展之际，当地一个老者说：“动这里的一草一木都要事先与茁山老母打招呼，何况修建长城这么大的事情了。”
官吏就问如何与老母打招呼？老者说，去山前的茁山老母庙烧香祷告便可。官吏照做后，还是绕不开老母阁，就把老者抓来斥责道：“庙也拜了，香也烧了，怎么不管用？是不是你成心愚弄我？”
老者问官吏：“你没对她老人家说明为什么要修长城，以及修长城对老百姓有什么好处？”官吏说：“我说这些年群雄并起，战乱不断，民不聊生。为了抵御外寇侵犯，保一方百姓平安，我们齐王就命令修建长城。”老者听了，考虑了一会说：“我明白为什么老母不答应了。”
还没等官吏问，老者便跑进村里，很快把全村人召集到茁山老母庙前，大声对全村人说道：“你们快对茁山老母说，官府修筑长城是为了保我们平安。”当村民叩拜完茁山老母后，茁山老母很快就把修长城的路让开了。人们感慨道，茁山老母是天下黎民百姓的老母，她心里向着老百姓。
当齐长城修好后，在茁山山顶再也见不到立在悬崖之上、悬在云雾之中的老母阁了。有人说，随着战国诸雄群起，战乱不断，茁山老母难护天下苍生，只好归隐。
茁山村多为山西移民 已发展为民俗文化村
在茁山北面有两个村子，上面的叫上茁山，下面的叫下茁山。两个村子最初统称茁山村。
由于地势闭塞、环境恶劣，随着各种天灾人祸的发生，茁山村曾几度处于灭亡边缘。到了明朝初期，由于战乱不断，再加上干旱以及黄河泛滥，导致山东地界人烟稀少。茁山村也在劫难逃，村里只剩下几户人家。明洪武二年（1369），朝廷开始移民，从山西往山东迁移人口。
最先迁移到茁山村的是山西洪洞县大槐树村的王姓人家，后来姓赵的人家也从山西迁移至此，又陆续迁移来了王、臧、徐、黄、杨姓人家。清初，梁姓人家从五莲仁里迁此定居，后又来了袁、刘、臧姓等人家。他们就在河西南岸的上坡之处居住下来，随着人口不断繁衍，这里的住户越来越多，村子的规模越来越大。最后村子分成了现在的两个村。
下茁山村具有传承悠久的红色基因，1943年就成为解放区，曾经是五莲县常山区茁山乡政府驻地，为抗战的胜利和全国的解放作出了很大贡献，涌现出奔赴东北率众抗日的王五、第一任茁山乡乡长王进来、牺牲在朝鲜战场的冯学福烈士等，还有赵德章、王增奎等一大批老革命和老党员，全村光新中国成立前的党员就有20余人。
下茁山村有耕地685亩、山场2260亩，户籍户数151户、人口512人。
齐长城从石八盘经过，在茁山口子处存留一段较为完整的遗址，2009年8月6日，这里被确定为“全国重点文物保护单位”。
近年来，茁山社区充分利用齐长城区位优势，2022年11月成立了诸城市茁山齐长城文化研究中心，在研究与宣传齐长城文化的基础上，打造了“茁山齐长城民俗文化馆”“齐长城民俗文化旅游广场”“茁山文学艺术创作基地”“茁山皇姑殿生态文化采摘园”“茁山齐长城农耕文化体验园”等一批具有齐长城文化元素的文旅景点。下茁山村先后被评为齐长城沿线文化体验廊道重点村、长城驿站、山东和美乡村、诸城市研学基地等，正逐渐成为远近闻名的齐长城民俗文化旅游村。
茁山景观传说众多 齐长城途经石八盘
茁山位于诸城市皇华镇南部与五莲县交界处，处于齐长城与皇华镇观光大道交汇处，是黄海与渤海两大水系的分水岭，也是淇河的发源地之一。它山清水秀，文化深厚，有皇姑殿、老母阁、石八盘、石马湖、茁山口等众多传说与景点，山后的下茁山村是当地有名的齐长城民俗文化旅游村。
茁山由数座山组成
山顶有齐长城遗址
《乾隆县志》载：“自黑峰尖而东为寿芝山，山南北平如砥。又东峻岭，六七里至夹山，俗名团山，在叶家沟村东南，山之阴有铁牛沟……又东为寨山，迤东为茁山口，为车敞山，在茁山村东南。又东为黄花山，山西北有黄花涧，多萱花，居人采以佐馔，呼曰金簪菜……又东北有峻岭曰拔地盘，自夹山至此，可十五里也。”这是有关茁山的最早记载。
茁山南面是五莲山与九仙山，西面是马耳山，西北是常山，卢山在它东面。相比众多名山，它既比不得五莲山之巍峨、马耳山之险峻，也比不得常山之端庄、卢山之奇秀，但它数峰环抱，状呈花环，山峦碧翠，相映成趣。溪流自山而下，流淙碧透，宛如玉带，牵住山前一湾碧水，仿若挂在胸前的一块玉佩。
茁山由老母阁、霹雳山、石马山、大车轱辘、小车轱辘、石八盘、霹雳子、敞子口等数座山组成。老母阁山最高，在东南端，因老母阁而得名。石八盘最险峻，在老母阁山西南，怪石嶙峋，松石盘错。从山下马啸石始，上至风门口的小车场，垂直300米，绵亘几公里远。石阶层层攀岩而上，如天梯盘桓于山间。齐长城从其山顶经过。现在山顶尚有一土墩，经考证，此为齐长城的一处城墙垛遗址。虽历经几千年风雨，但战火残留的斑痕依稀可鉴。
茁山貌似朴拙，却胸怀锦绣。除上面提及的，尚有玉石峰、宝石岭、口子井、柞树洞、车风门、浩子弯、栗子林、次楼沟、大金沟、小金沟、放猎场、大车场、小车场、石马、石蟾、石洞、石鼓、石窗、石磐等诸多景点。
茁山不仅有众多的景观与传说，还有染血的故事。上世纪初，茁山子弟加入臧汉臣领导的义勇军，并随他反清举义，宣布诸城独立。不久，遭到清军反扑，臧汉臣被抓，剖腹于城楼之上。茁山志士被剿杀于山里，血染山体。翌年春，血染山坡之处，盛放一片杜鹃，蓬勃娇艳，如霞似火，映红了整座山。村里老人说，这些花就是村里牺牲的青年。以后每年杜鹃都开花，越开越艳。
女娲坐骑化作群山
马鞍之处取名茁山
据传，女娲造人后，便骑着神马，奔走于黄海与黄河之间，杀恶龙，降恶魔，四极正，淫山涸，冀州平，狡虫死，颛民生，救众生于水深火热之中。神马不堪劳累，死于黄海之滨，化作连绵群山，屹立于泰山之东、黄海之岸。女娲把马头之处命名为马耳山。马鞍之处因山势平缓、草木茂密，像浓密的马鬃，她把此地取名为茁山。茁，乃健壮、旺盛之意。群山从马耳山始，由头向尾分别是石人山、七泉山、茁山、拔地盘、黑溜顶、摘星楼、马山、磊石山等，群山连绵，如同一匹目视中原、双耳耸立、扬蹄飞奔的骏马巍峨而立。
山巅石峰似云中楼阁 神奇老母阁有“小世界”
女娲常居茁山，她栖居之所叫老母阁。茁山之巅有一石峰，远眺似一座缥缈在云中的楼阁，近看却似立于峭壁之上的一户人家，这就是传说中的老母阁。
待攀岩而上，爬到峰顶时，耸立于云霄的石峰却倏然不见，只有一个花草茂盛、宽不足3米、高不过1米的小土包。在山下看到的老母阁已经全然不见。当回到山脚再次仰望峰顶时，老母阁又隐约呈现在云雾中。有人说，女娲老母是神明，只有抬头才能望见。因此，茁山老母阁永远在人们的头顶之上。也有人说，隐约在云雾中的老母阁是茁山上的海市蜃楼，只可远观。
老母阁坐落之处，许多景观都很奇妙，有着“老母窗外看千年”和“老母洞中小世界”等神奇传说。
老母窗外看千年，说的是峭壁之上、云雾之中的老母阁有两个石窗，若是凡人从石窗往里看，仅看一眼，时光便立马如闪电般，很快就会过去一千年。一千年后的世界是何等模样？没人敢想，更没人敢冒险一看。
洞中的“小世界”说的是老母洞，为老母阁坐落之处的山洞。传说，这洞口坐北朝南，门只开着一道缝隙，看似狭窄难入，却因人而开，可大可小，能伸能缩。幼儿要缩身而入，但高大之人却照样能过。进入洞中，里面空间也随人的多少而忽大忽小。一人不觉大，十人不觉挤，百人也能容得下。如此奇幻，也因此无人敢进去一探究竟。老母洞往东往西各有一个“分洞”，洞口大小也根据入洞人的大小而变化。洞内别有洞天，流水潺潺，奇石异草，景色很多，让人流连忘返。可在洞中暂憩片刻，也可在洞中小住几日。
若在洞中住上几日，洞外居然不会超过一刻的时间。“洞中住三日，洞外只一时”。这就是“老母洞中小世界”说法的由来。
敬奉女娲建老母庙 历朝历代香火不断
传说女娲居茁山，观齐楚、望中原，辖众生平安之大事，对出行、驾车和在外游子颇为关怀。她福佑社稷，庇佑百姓，为此得众生爱戴，人们从四面八方前来朝拜，求财、求子、求福、求官、求健康、求学业、求平安。他们从山下仰望着山顶，只见老母阁隐约于山崖之上、云雾之中。他们不辞辛苦，攀崖而上，想一睹女娲老母之尊容。可登顶之后，老母阁却倏然不见，无奈之下，人们只好朝天烧香叩拜。
因为山崖陡峭、山顶狭窄，容不下络绎不绝前来参拜之众。女娲老母见山上人多为患，恐生事端，便找了本地的土地神，在茁山山前建了一座老母庙，供人们烧香祭拜。
后来，诸城各地建了不少老母庙，供奉女娲老母像。为了区分各地的老母庙，人们就按地域，分别对老母庙予以命名，如，在常山的老母庙叫常山老母庙，九仙山（位于五莲县，五莲县于1992年由潍坊市划归日照市）的老母庙就叫九仙山老母庙，茁山的老母庙就叫茁山老母庙，还有城里西关的西关老母庙。
由于西关老母庙位于城里，交通更为方便，因此香火最盛，保存最好。
茁山老母庙、常山老母庙、九仙山老母庙先后毁于明末清初战乱。而西关老母庙保留到近代，但最终也未能幸免。1938年日本鬼子攻打诸城，炮轰了老母庙和超然台。
在诸城所有的老母庙中，茁山老母庙建得最早，历朝历代都有人供奉祭拜，香火不断。茁山老母庙的庙址至今还在，具体位置在下茁山村村前约1000米处的一片开阔地上，从现在挖掘出的地基来看，占地有十多亩，周围松柏森森。
虽然茁山老母的辉煌已经远去，但她依然受人崇拜。因她而得名的茁山依然巍峨耸立，游人如织，世人已经把这里当作一个寄托精神、祈福平安之地。
现在茁山方圆数十里内，还都保留着叩拜茁山老母的习俗。人们或在家里朝着茁山方向叩拜，或在茁山下朝着山叩拜，或在老母庙旧址焚香烧纸祈福，或登山到老母阁叩拜。
时光荏苒，沧海桑田，好多事物发生了天翻地覆的变化，唯一不变的是民俗文化的流传。茁山也在变，但不变的是历代人们对茁山老母的情怀和爱戴。
石八盘处有齐长城遗址 修建城墙留下传说
在茁山的石八盘山顶上有一个土墩子，经考证，这是齐长城城墙垛子的一处遗址。虽经历了几千年的风雨，面目全非，但它残破的躯体上依然留存着历史的痕迹。
当年在茁山修建齐长城时曾经有一个传说，由于茁山老母阁就坐落在山顶，修长城要从老母阁处经过。为了不惊动茁山老母，人们决定绕开它。眼看着绕开了，可是修建时，长城却又冲着老母阁了。几经变换修建地址，却总绕不过它。
负责修建的官吏一筹莫展之际，当地一个老者说：“动这里的一草一木都要事先与茁山老母打招呼，何况修建长城这么大的事情了。”
官吏就问如何与老母打招呼？老者说，去山前的茁山老母庙烧香祷告便可。官吏照做后，还是绕不开老母阁，就把老者抓来斥责道：“庙也拜了，香也烧了，怎么不管用？是不是你成心愚弄我？”
老者问官吏：“你没对她老人家说明为什么要修长城，以及修长城对老百姓有什么好处？”官吏说：“我说这些年群雄并起，战乱不断，民不聊生。为了抵御外寇侵犯，保一方百姓平安，我们齐王就命令修建长城。”老者听了，考虑了一会说：“我明白为什么老母不答应了。”
还没等官吏问，老者便跑进村里，很快把全村人召集到茁山老母庙前，大声对全村人说道：“你们快对茁山老母说，官府修筑长城是为了保我们平安。”当村民叩拜完茁山老母后，茁山老母很快就把修长城的路让开了。人们感慨道，茁山老母是天下黎民百姓的老母，她心里向着老百姓。
当齐长城修好后，在茁山山顶再也见不到立在悬崖之上、悬在云雾之中的老母阁了。有人说，随着战国诸雄群起，战乱不断，茁山老母难护天下苍生，只好归隐。
茁山村多为山西移民 已发展为民俗文化村
在茁山北面有两个村子，上面的叫上茁山，下面的叫下茁山。两个村子最初统称茁山村。
由于地势闭塞、环境恶劣，随着各种天灾人祸的发生，茁山村曾几度处于灭亡边缘。到了明朝初期，由于战乱不断，再加上干旱以及黄河泛滥，导致山东地界人烟稀少。茁山村也在劫难逃，村里只剩下几户人家。明洪武二年（1369），朝廷开始移民，从山西往山东迁移人口。刘秀曾驻汉王山 地名村名延续至今
夕阳下的汉王山。
舜陶陈列馆陈列的作品。
铫期岭。
黑陶土窑。
舜陶陈列馆内。
汉王山在诸城西北，早在2000多年前，因汉王刘秀在此驻军，让这一带出现了众多与之相关的地名，流传着许多与之相关的传说。在漫长岁月的风雨里，它们发酵成一种浓郁的文化气息，散发在这片土地上。
县志记载山名源自刘秀 学者王统照提出异议
据《诸城县志》记载：“东汉光武帝刘秀，为进攻王莽驻在此山，起名汉王山。”这是汉王山的来历，但存在诸多异议。
其一，从史料上看，刘秀于公元22年十月在河南宛城起兵后，一直转战于河南境内；第二年五月，又率领联军与王莽的百万大军打了一场著名的“昆阳大战”，于当年的九月推翻了王莽政权。当时，刘秀无暇跑到诸城攻打王莽的军队。
其二，刘秀起兵之前，山东境内的琅琊人（诸城人）樊崇早就于公元18年在莒北（现诸城贾悦一带）起义了，他们英勇善战，所向披靡，从诸城一直打到青州。如果这里有王莽军队，恐早被樊崇的军队消灭了，怎么也轮不到千里之外的刘秀。
诸城籍学者王统照也曾对此有过异议。他在20世纪20年代初到过汉王山，并作长诗《游汉王山怀古》：“昔闻汉王山，古迹犹奇逸。咫尺念余里，未获一游恣。今兹邀多人，同往寻崒嵂……”全诗洋洋洒洒，意气风发，是一篇汉王山游记。
王统照在游览之余，曾与友人探讨过汉王山的来历，“相谓此汉王，恐非刘秀迹。考之史乘遗，马足未曾陟。或是楚汉争，士马此追叱”。
他认为汉王山恐怕不是刘秀的遗迹，或是刘邦的汉军曾到此处。楚汉战争之时，汉将韩信攻打齐国，在潍河遇到楚国派来的救兵，楚将龙且带兵20万驻扎在潍河河东，韩信率兵马10万驻扎在河西。韩信密令将士用袋装沙子，连夜打坝堵水，白天诱敌过河放水，一举淹掉了龙且大军，这场战役就发生在汉王山10公里之外的相州东潍河一带。王统照由此推断，或许是韩信在这里打过仗，后人因追念其英雄事迹，就留下了“汉王山”的山名。
2022年11月，由诸城文史爱好者组成的“诸城行”一行30多人，也踏上了这片被寒冬笼罩的辽阔土地。汉王山上的杨树早已枝秃叶落，但昂扬的枝干依然直耸天际，就像手持刀枪剑戟将要征战疆场的将士，冷冽的北风中似乎又响起了战马嘶鸣之声。他们多番查阅史料，对汉王山的来历进行了考证，但未能找到这里与汉代战争有关的记载。
山岭以刘秀麾下命名 村庄名皆含驻军痕迹
尽管如此，这里的汉王山、铫期岭、马武寨、岑彭岭等都是以刘秀手下大将的名字命名的，且周围的料疃村、孙仓村、前营马、后营马、大营、小营等村名也都与驻军有关。这虽不能证明刘秀确实来过此地，但也不能笃定说“相谓此汉王，恐非刘秀迹”。史料上，确实有刘秀到临淄劳军的记载：公元29年，刘秀曾经派大将耿弇（yǎn）进入胶东讨伐张步。
耿弇，骁勇善战、足智多谋，位列“云台二十八将”第四位。他要去讨伐的张步是青岛城阳人，于公元22年率众造反，张步攻城略地，独霸琅琊，雄踞一方。
耿弇面对兵多将广、实力雄厚的张步三兄弟，采用了声东击西、围城打援的战术，在临淄城下，把张步率领的十几万大军打得落花流水，狼狈东窜。
已经登基称帝的刘秀闻讯大喜，亲自到临淄劳军，这可能是刘秀第一次踏上齐鲁大地吧。这里不仅是儒家文化发源地，还曾是兵家鼻祖姜太公的领地；这里有人间仙境蓬莱阁、秦始皇入海求仙的琅琊台。这些不能不让刘秀心驰神往。再说，天下平定的大势已定，此时的刘秀也就有时间与心情放松一下了。因此，随着耿弇乘胜东进，刘秀顺便在胶东走走看看，也合常理。
于是乎，刘秀从临淄东行，途经安丘石埠子入诸城，经贾悦，过舜王，涉潍水，在诸城境内逶迤而行了近百里。所过之处，一个个山名、地名应运而生。他留宿的村叫龙宿村，他与将帅驻扎过的山岭成了汉王山、铫期岭、马武寨、岑彭岭。大军的草料库成了料疃村，军粮仓成了孙仓村，兵马驻扎之地成为前营马、后营马、大营、小营等村庄，其线索绵延，至今清晰可见，因而产生了今天的汉王山文化。
这位被称为中国历史上最会用人、最有学问、最会打仗的皇帝，励精图治，开创了光武中兴，得到万民拥戴，民以其为荣，凡与刘秀有关的事物也都流传千古。尽管他与那个朝代莽莽苍苍远去了近两千年，但他留存于这片土地的印记依然那么生动，气息依然那么浓郁，这既得益一代圣君的光辉，又依仗文化渊远流长的魅力。
刘秀军队驻扎期间，秋毫不犯，深受当地百姓的拥戴。后来，当他一统天下，开创了“光武中兴”盛世后，这里的百姓就以他与大将的名字作地名，也就顺理成章了。
当代诸城籍学者王宪明作过一首诗：“高卷珠帘看汉王，佳地氤氲无风霜。长松百丈脱劫火，昂首青云说兴亡。”诗中“高卷珠帘”一语与卷帘庄有关。过去，在汉王山西南2.5公里处曾有一个名叫卷帘庄的小村，那里古树多，又处于两岭之间的河套，秋冬不下霜。清初诗人朱彝尊《静志居诗话》卷二十四《山东谣谚》载：“诸城县汉王山西南五里有卷帘庄，虽严冬无霜降，邑人谚云：‘卷帘庄，秋冬不下霜。’”
近年，在汉王山北侧的小梧村前还发现了一处“野围子”遗址，据说这是当年刘秀大军家眷安身之所。
东汉建古寺引佛教
清代旧址建清凉寺
汉王山在诸城市舜王街道老梧村村东，如今虽然已经没了当年的巍峨，只是一片隆起的土坡，但从传闻中，还能依稀感受到它当年的盛景。
汉王山四周筑有围墙，大多借地势建在坡顶。还设有围长，专管维护围墙。山上曾有座古寺，寺中有块古碑，碑文上称“寺建于东汉明帝永平元年（公元58年），奉赦所建”。
东汉明帝刘庄是光武帝刘秀第四子，为东汉第二代皇帝，开创了“明章之治”，是一代明君。他提倡儒学、引进佛教，汉王山的古寺就是那个时期建的。
到了清代，在古寺旧址上新建一座寺庙，叫清凉寺。清凉寺分为三部分，中间的大殿供奉着释迦牟尼、十八罗汉和观世音，院中有两棵高大的古银杏树，遮天蔽日，院中少见阳光，以致这里的石碑都长满了苔藓。
20世纪初，清凉寺曾繁盛一时，寺内香客如云、僧侣众多。目前健在的尚有一人，名叫贾从义，诸城原九台镇南曹村人，他9岁时因患病许愿到清凉寺出家，先在寺中读书，当小沙弥，学习经文，后念经，做法事，17岁离开清凉寺。
寺中节日演变为山会 唱戏赶集盛大而热闹
据贾从义老人介绍，清凉寺逢农历初一晨、十四早晚、十五晚念经。念经有时参禅打坐，即所谓“蒲团坐落三更月”；有时也站着念，念的经文有《金刚经》《阿弥陀经》等多种。
寺中节日很多，重要的节日有农历四月初八香火会（佛诞节）、六月初八祭雹神等。佛诞节是纪念释迦牟尼诞生的节日，佛诞节之日，佛教寺庙要举行法会，用各种名香浸水灌洗佛像，同时供奉各种花卉于佛前，举行拜佛祭祀，施设僧俗。佛诞节搞得很隆重，规模很大，除了僧人念经做法事外，方圆百里的百姓到寺中烧香拜佛，祈求神灵永保平安。妇女们拜佛时还要头戴鲜花或松柏枝，山上松柏树很多，又有白果树，因此，多数妇女喜戴松柏枝、白果枝。
节日期间，周围乡里共同筹款请戏班唱戏。剧种有京剧“肘鼓”（即茂腔），也有柳腔。与刘秀有关的，如京戏《取洛阳》，剧中有刘秀、铫期、马武、岑彭等曾在这儿留有印记的人物。
规模小时，戏台搭在宝塔北面的空地上；规模大时，就在山寺前边的空地上。官宦人家和乡绅们大都在戏场周围预先搭起看台，乡绅官宦、太太小姐们坐在台上观看，看台类似包厢。看台预先订位搭制，用木料搭建，再用草席卷制成飞檐卷棚式，前有布帘，既实用又美观。
寺内的这些节日就演变成了山会，盛况越来越大。每逢山会都要唱戏。
据老梧村的老人回忆，汉王山唱戏最隆重的是1930年至1931年，戏台搭在山前，坐北朝南，五道檐（用草席在台顶卷成城楼式的檐），当地有“要好看，挂大檐”的俗语。与戏台相对有神棚，朝北。中间为戏场，仅两边看台就有100多个座。每次唱一个多月，戏有《铡美案》《东京》《葡萄架》《太行山》《石秀杀山》《烟鬼叹》等。
为维持秩序，山会要组织保安队，准备几车腊杆，以作应急武器。
汉王山大集逢四排九，在山会期间，山前的大集商贾云集，据附近村的老人回忆，当时杀猪杆子最多时到了72杆，也就是说光杀猪卖肉的摊位就72家，可见当时山会人之众多，场面之盛大。这里一度成为诸城北乡重要的商品集散地。
山会上的民间艺人八仙过海各显神通，有说鼓书的、有说莲花落的、有演杂耍的、有拉洋片的……五花八门，三教九流，好不热闹。为了保证长达一个月的山会有戏唱、有节目，附近村庄的民间艺人更是争相献艺，忙着编歌词、谱歌曲、排练新节目。正是这种文化气氛的熏陶，汉王山周围的村庄都具有深厚的文艺底蕴，那时流传下来的民歌有上百首。如今，老梧村还活跃着许多老民间艺人，他们经常弹拉说唱，让乡间文化成为汉王山下一道亮丽的风景。
黑陶匠人再拾手艺 老梧村建起展览馆
虞舜的故里诸冯与老梧村现同属舜王街道。虞舜在家乡时，擅长制作黑陶，后来舜的孝行与才华得到尧帝的赏识，就把王位禅让与他。在离开家乡之前，他把制作黑陶的手艺传授给乡亲，并且千叮万嘱，要让手艺世代传承。他的乡亲们没有辜负他的重托，历经几千年岁月光阴，这门手艺一直流传至今，故而这儿的黑陶又称舜陶。
汉王山下的舜陶匠人马新友就是其中一位传承人。马新友是老梧村人，1948年生人，从小跟着手巧的奶奶用泥做火盆、小马车，自幼就喜欢黑陶制作，1991年他在自家院里建起陶窑，烧制黑陶。2007年，诸城黑陶被审定为潍坊市级非物质文化遗产。2008年北京奥运会期间，中国向世界展示了四件国宝，其中有一件叫黑陶蛋壳杯，“黑如漆，亮如镜，薄如纸，声如磬”，被誉为“地球4000年文明最精致的代表”。今天，黑陶技艺又在舜帝故里这位农民陶艺师的手中再现活力。
马新友的陶窑开设在他的庭院之内，虽然简陋狭小，但一件件精美的黑陶制品就从这里降生出世。他在烧窑之前，都要祭拜黑陶老祖舜帝。香火飘飘袅袅从院里飘向天际，如丝如缕，远古篝火的神光穿越4000年日月光阴，融入现代人的奇思妙想，烧制出了一窑窑黑陶制品。
老梧村这个地处舜王街道西北角的僻静乡村，因黑陶而声名远播，上了中央电视台，名扬海内外。这是舜帝故里人的自豪与荣耀。
当地政府为了让黑陶发扬光大，在老梧村村中央建成了占地1000平方米的大型“舜陶陈列馆”。舜陶也成为汉王山文化的一部分，正散发出浓郁的文化气息，滋养着这片土地。
早期共产党人 汉王山上留下足迹
随着对汉王山文化深入研究发现，汉王山不仅具有文化元素，还植入了红色基因。
从《诸城文史资料》上查阅到，王笑房在他的《“五四”火炬照亮了相州古镇》这篇文章中曾记载：五四运动爆发后，在济南任教的王翔千和在北京中国大学上学的王统照回到家乡，在故乡组织反帝、反封建、反对卖国贼和日本帝国主义的活动。王翔千和教师王子容、王深林、王子可等多次带领学生到汉王山山会上进行宣传，老梧村的群众热情地帮助他们布置会场，帮他们做饭，山上的和尚还主动为他们烧开水。
他们组织的宣传队在集上演讲，散发传单，张贴标语，高呼“打倒日本帝国主义”“严惩卖国贼”的口号，号召群众抵制日货。王翔千利用民间流行的曲调编写了《新五更词》，歌中唱道：“一更里月儿东升，日本鬼侵占我山东，来势汹汹，一心想要我中华的命。二更里月儿东南，日本货装进轮船，运来青岛，到处骗中国人的钱……亡国恨，最可怜……”
王子容在演讲中声泪俱下，不少在场的听众被感动得失声痛哭。他们还在山会上散发小册子，极大地鼓舞了百姓的爱国热情。这说明在五四运动时期，王翔千他们就在汉王山开始传播革命的火种。
王翔千，名鸣球，字翔千，1888年生于诸城相州镇相州七村一户地主家，他是山东最早的共产党员之一，与王尽美、邓恩铭创立了山东早期共产党组织。
1911年，他从北京译学馆毕业后，回到济南从事教育，并开展进步活动，与王尽美、邓恩铭等人先后于1920年、1922年发起成立励新学会、济南马克思学说研究会，先后任《山东劳动周刊》主编、《晨钟报》主笔，积极宣传马克思主义。1925年任中共山东地方执行委员会委员，分管宣传工作。1928年底与党组织失去联系后，继续在家乡相州开展革命活动。新中国成立后，任山东省政协委员，1956年病故。
1925年，王翔千被反动当局通缉，被迫离开济南，回到家乡躲避，他曾到老梧村的“后铺子”住过一段时间。据老梧村村民89岁的孙明涛（1935年生人）回忆说，王翔千的姑家曾是老梧村的商家大户，因在村后开着店铺，人们习惯称呼她家为“后铺子”。王翔千在这期间，经常到汉王山山会与大集上进行革命宣传。
在他的宣传与影响下，寺院的有些和尚也参与了革命活动。抗战时期，这儿曾有许多抗日组织，汉王山也成为革命之山。
巴山滋养孕育人才 王氏一门六进士
巴山，古称碑产山，位于诸城市昌城镇北端，西邻潍水，北接高密，面积约3平方公里，海拔116米（一说156米）。虽不高大，却很有名气，这不仅因为它是诸城北部唯一的一座山，还因它是文化底蕴深厚的山。
高百余米独立诸城北
汉为达官贵人游玩地
如果把巴山放到诸城南部群山之中，它仅有百余米高，只能是群山中的“矬将军”，而在诸城北部平坦如砥的胶潍平原上，它却因独特的地理位置，被潍、密两水环抱滋润，别有一番韵味。
汉代吕后七年（前181），刘氏王朝在昌城置县封王，巴山成了达官贵人游玩围猎之处，名声日盛。明朝时，在山南半山腰处建有一座寺庙，叫光阴寺，香火自此袅绕，香客不绝。据说光阴寺与五莲山的光明寺同时建成，它们南北呼应、明阴益彰，成为庇佑古老诸城的两座宝刹名寺。如今，光明寺依旧晨钟暮鼓、梵音缭绕，而光阴寺却早已毁于20世纪中叶。
巴山北面有个古老石坑，坑底有一泉子，叫龙眼，可直通海底。巴山的山顶处，有一座望海亭，站在此处虽然并不能望见大海，但登高望远，周围的村落、旷野、河川尽收眼底。在山前，王家巴山、乔家巴山、孙家巴山三个村子像是三个儿女依偎膝下，一起静静地沉浸于祥和的时光里。
山名由来说法众多
两个版本流传较广
“巴山”之名的由来有多个版本，其中两个流传普遍。
其一：洪武年间，一部分移民从山西迁往山东胶东，长途跋涉，饥困交加之际，猛然发现前方不远处有座山，在缭绕雾霭中，山脚仿若盘踞着一只猛虎，似睡似醒，睥睨万物，漂泊至此的人们不由自主生出臣服之心，一种归属感油然而生，随即加快脚步朝着卧虎的方向急赶。俗话说，望山跑死马。人们颇费了一番脚力，终于到达一个山脚，长吁一口气，说：“好歹巴巴着个山头了。”后人便称此山为巴山。
其二：潍河又称“害河”，也叫“坏河”。河中有水怪，没到盛夏就出来作乱，导致洪水泛滥成灾。这年夏季，潍河又发大水，眼看又要淹没村庄良田。危急关头，正好二郎神担山赶太阳路过此处，他就在密水与潍河相汇之处的北面扒下了一堆土，像山一样把河水镇压住，河水就规规矩矩地顺河而下，再也不泛滥成灾了。人们就把此山取名扒山，后来渐渐演变成了巴山。
王笃宗迁居巴山在此发家 注重教育诗书继世
有人化用杨筠松《撼龙经》中的“贪狼顿起笋生峰”之言，称巴山为贪龙。巴山虽小，却因龙而充满灵气。据《旧唐书》记载：唐代大和年间，巴山曾出现五龙飞舞的奇观。清代乾隆年间，诸城知县牛思凝认为巴山有关诸城人文风水，遂下令禁止樵采。明清时期，巴山周围崛起了诸多宦官世家，既有山北逄哥庄的刘墉家族，又有一衣带水的相州王氏家族，还有巴山孙氏、注沟蔡氏、巴山王氏等。
其实，所谓巴山风水就是它孕育的深厚文化，这不得不提到一个赫赫有名的家族——巴山王氏，又称“巴山王”。
巴山王是相州王的一个分支。康熙四十三年（1704），诸城大疫，相州王氏的第八世子孙王笃宗的父母相继死于疫，他就举家迁至与相州一河之隔的巴山。
王笃宗，字克前。监生，候选州同。康熙六十一年（1722），以子佑封武略将军、湖州守御所千总。雍正十三年（1735），以子份赠承德郎、山西泽州州同。王笃宗通兵法，著有《阴符经注》。
王笃宗兄弟四个，大哥王善宗康熙十八年（1679）秋，中武进士，康熙二十九年（1690）任台湾水师协标左营守备。三弟王培宗康熙三十六年（1697）秋中举人，康熙三十九年（1700）春，进士及第。四弟王志宗乾隆三年（1738）秋中举人。
王笃宗善于理财，很快发达起来，拥良田上千顷、店铺十多家，成为富甲一方的“巴山王”。
王氏家族注重教育，乾嘉时期，被民间津津乐道的诸城“一门六进士”说的就是巴山王氏。六进士分别是：十一世的王应芬（从四品）、王应奎（知县）、王应垣（从四品）三兄弟，王应垣之子王琦庆（正四品）、王玮庆（正二品），王应芬的孙子王家骧（知县）。
据不完全统计，巴山王共考中进士6人、举人7人、贡生5人、监生18人，官职（含封赠者）知县以上29人，诸城方志给予专门立传者30人。
巴山王氏崇尚诗书继世，有三位著作被《四库全书》收入。王癸祥、王登祥、王萦绪等均有诗作被王赓言收录《东武诗存》。
巴山王好收藏，王玮庆与王琦庆及王锡棨、孙王绪祖俱为著名的金石学家，家学渊源百年不衰，堪称金石世家。
王玮庆多藏金石拓本，著述甚丰，著有《蕉叶山房藏书画碑帖图》三卷、《藕唐诗集》十四卷等。其兄王琦庆著有《万堂文集》四卷、《诗集》十五卷等。
王玮庆之子王锡棨，官至刑部广西司郎中。王锡棨于金石收藏、鉴赏、著述均有成就。工书法，精篆籀、隶书，著有《选青阁藏器目》《泉货汇考》《泉币珍萃》《亦佳室印集》等。精鉴赏、博雅好古，其治古泉学，尤为精通，成《泉货汇考》十二卷。
王锡棨之子王绪祖，光绪间任内阁中书，与古金石家、甲骨文专家王懿荣、罗振玉为好友，热衷收集，后举家迁居青岛，著有《王氏吉金释文》《古泉汇补缺订讹》《十宝秘藏之室日记抄》《金石刻跋》《泉话》等。
王绪祖长子王维朴整理祖父、父亲遗稿，编辑成《诸城王氏金石丛书》。
巴山王子孙一直致力于文化保护。1956年，巴山村清代诸城名人、文物收藏及古币学家王兰溪墓葬被挖开，在诸城城里工作的王元清听说后急忙回家，联系本村干部，说明国家保护文物政策，把这一批文物大部收集起来，运到县里保存。王元清几年里收集的文物约3000余件，为诸城博物馆的建立奠定了坚实的基础。
才女单为娟嫁入王家 英年早逝徒留遗憾
嘉庆十年（1805），高密才女单为娟嫁与王玮庆为妻。
单为娟，字茞楼，号纫香，清代女诗人，是高密历史上少有的几位女诗人之一。其诗入《山左诗钞》《东武诗存》，单为娟《碧香阁遗稿》传世。她出身望族官宦世家，祖父单煌，贡生学衔，当过县令、知府。父单可玉，廪贡生，任官卫辉府（治今河南省汲县）通判。其弟单为鏓，字伯平，号芙秋，亦为官，工书法，有“一字寸金”之誉，为清代著名的理学名家。单可玉之母为李元直之女，李元直的三个儿子李石桐、李叔白、李少鹤都是著名诗人，是高密诗派的中流砥柱。单可玉“少从舅氏李石桐、叔白、少鹤三先生，学诗法，著有《容安斋诗稿》”。
单为娟19岁时嫁于王玮庆。夫妻二人吟诗作对，诗书唱和，经常谈论诗文至半夜。单为娟针黹之余，在丈夫课业之后，也往往取书与丈夫对读，或拈韵作诗，相互酬答。王玮庆若有诗作，必挟之与妻赏奇析疑。他们是夫妻，亦是文友。
单为娟时常督促丈夫发奋读书，考取功名。并写诗以勉：“独对青灯夜漏迟，郎归莫忘断机时。更深惟有蛩声伴，好待来年折桂枝。”每天鸡鸣之时，便催促丈夫起床读书，直到漏下三鼓，仍坐等侍奉丈夫入寝，然后自己才休息。
单为娟嫁作王玮庆妇六年，先后孕有三子，都不幸夭折。嘉庆十五年（1810）六月初二，年仅24岁的单为娟病卒，王玮庆痛心疾首：“彼苍者天，歼此良人，是独何心哉！”并赋《悼亡词》40首。
王玮庆发奋读书，于单为娟卒后4年高中进士，官至户部侍郎。
王玮庆搜集单为娟遗作，虽然十存二三，但仍得诗58首，王玮庆收集零金碎玉，结为《碧香阁遗稿》付梓。单为娟之诗有其父诗风，从容迂曲，刻画精工，情真意切，清丽多姿，虽少雄壮气势，但有婉转含蓄。
巴山潍水承载乡愁 古人诗词传诵至今
仅“诸城行”一行人搜集到的巴山相关古诗词就有10余首。小小巴山竟承载了诸多锦绣词章，既是乡愁的凝聚，更是文化赋予的人文情怀。
早在700多年前，远在异乡的礼部尚书、诸城诗人王致道就写道：“着雨麦苗青漫陇，弄风柳条绿垂堤。巴山云重遮人目，密水泥深没马蹄。”
“二子京华二侍亲，平分忠孝停均匀。”这是离家万里思念故乡的王应垣的得意之言。“家书屡约返乡关，策杖同看屋后山。”他终脱尘网，悠然北山下。家有四子，二子同榜进士，远在京华；二子侍奉身侧，耕读传家，忠孝两全，人生又有何憾。
“归来原不为鲈莼，一别家园十五春。乍见云山逢故友，又听风雨送行人。重束行装含泪眼，强颜欢笑慰双亲。”王玮庆最终扬名京城，家山与故友一样年年期盼他归来。千里外的辽西路，这位巴山才俊奉王命北行，他乡一座形似巴山的小山骤然引起他的思乡情怀，“山水相关文字缘，渔洋一过盛名传。今朝行到辽西路，忽忆家山意黯然。”他乡无数好青山，最美还是巴山。
20世纪初，栈桥的海浪留不住一位名叫刘稚文的文士。“怅望巴山故里遥，舌耕笔耨暮复朝。人情阅尽身犹健，世味经多志渐消。”是故乡温情的山水，一次一次抚平了那巴山游子的沧桑与伤痛。
“翩翩词赋最怜君，不得才名继左芬。凄绝巴山潍水畔，夜台秋雨唱秋坟。”这是单家女儿单为娟幼弟的哀唱。她的老父也长诗当哭：“枉说归宁十载期，酸风刺骨不能悲。更无一字还相慰，却话巴山夜雨词。”
作为外乡人，清初文学家丁耀亢妙笔生花，为巴山的好友孙健之写下了“巴麓开松榻，潍干冷钓湾。莫愁浊酒尽，花柳送君还”这首送行诗。
“山肴野菜自生香，钓得鲤鱼共酒尝。四十年前如昨日，巴山潍水是家乡。”借日照人安茂佺（讷如）的一首怀旧诗，再一次向巴山凝望。
王氏出资办新学 成为革命者摇篮
清朝政府为维护反动统治和适应帝国主义需要，宣布实施“新政”，光绪三十一年（1905）诏谕废除科举，建立学堂。从此，各级私立和公立学堂在各地兴起。
曾任京议员的相州王氏家族的王景檀与本家举人王炜辰、秀才王武轩等人动员族人筹资开办学堂，拟定从王氏祭田中捐出五亩，由相州王和巴山王各出一半，建立了王氏私立三等学堂。宣统三年（1911），辛亥革命推翻了清朝统治，于1912年建立中华民国，王氏私立学校停办。巴山王氏为了继续发展家乡教育事业，独自开办了巴山高级小学。
巴山高级小学办学开明，追求新思想、新思潮，王翔千之女、共产党员王满受巴山王氏私立小学校长王聿修的邀请，执教于该校五年级。学校很快成为革命的宣传阵地，先后走出了孙仲衢、田裕旸、韩铁英等诸多革命者。
成为革命活动中心 群众团结支援抗日
1937年10月上旬，山东最早的女党员王辩与爱人赵志刚等人回到相州，秘密成立中共诸城临时特别支部，发展了王满、王希坚、王成等人加入共产党，成立相州党支部。他们多次到王家巴山高级小学进行革命宣传，在巴山这块土地上撒播上了革命的种子，让这儿具有了良好的革命基础。
在革命思想影响下，王家巴山高级小学的韩铁英、王祈庚、王从（丁建平）等进步青年，开始接受共产主义思想，韩铁英由曹涌涛介绍加入中国共产党，1939年成立中共巴山党支部后，他担任组织委员。
韩铁英于1921年生于乔家巴山村一个中农家庭，他文武双全，是个神枪手，在王家巴山小学读书时，他从地主家小姐王从那儿弄到了一把手枪，经常跑到后山练习，练得一手好枪法，能百发百中。1944年，他调任诸城县敌工部小站站长，第二年调任滨北军分区敌工科干事。1945年8月，中共潍东县委、潍东县政府成立，韩铁英的家就成了县委书记江涛等军政人员办公场所之一，9月4日拂晓时分，汉奸王金铭突然率部偷袭村子，包围了韩铁英的家。他临危不惧，等家人赶紧躲进牲口棚里后，他就躲在影壁墙后，一边用匣子枪阻击着敌人，一边迅速地从地上拾起敌人投掷过来的手雷弹投掷回墙外，直坚持到县大队前来救援。
1946年，他调任高密县敌工部工作，翌年又被派驻华东十三纵队任纵队民联部和敌工部干事，此后，参加了解放潍县、兖州、济南、上海及淮海战役、渡江战役，最后随部队挺进福建。
新中国成立后，他在福州军区任海军政治部敌工部宣传处处长。
1980年，他调任北京市崇文区常委、区革委会副主任、副区长。虽然已经离开军队，但他还是把自己视为一名军人，以军人标准严格要求自己，平日一律坚持骑自行车上下班，仍然穿着一身浆洗得发了白的旧军装，居住在海军部公用宿舍，充分显示了一位“老八路”、老共产党员清正廉洁、克己奉公的公仆本色。
由于巴山革命基础深厚，这里成为了抗日中心区。1945年8月，中共潍东县委、潍东县政府成立，管辖潍河以东、胶济铁路以南的诸城七区和高密南部地区，县委驻地就设在巴山的乔家巴山村。乔家巴山与王家巴山、孙家巴山的群众都积极支持抗战，年轻人踊跃参军，各家各户争相捐献抗日物资，抗日形势红红火火，巴山成为当时的革命活动中心，为抗战及解放战争的胜利作出了重大贡献。
最先迁移到茁山村的是山西洪洞县大槐树村的王姓人家，后来姓赵的人家也从山西迁移至此，又陆续迁移来了王、臧、徐、黄、杨姓人家。清初，梁姓人家从五莲仁里迁此定居，后又来了袁、刘、臧姓等人家。他们就在河西南岸的上坡之处居住下来，随着人口不断繁衍，这里的住户越来越多，村子的规模越来越大。最后村子分成了现在的两个村。
下茁山村具有传承悠久的红色基因，1943年就成为解放区，曾经是五莲县常山区茁山乡政府驻地，为抗战的胜利和全国的解放作出了很大贡献，涌现出奔赴东北率众抗日的王五、第一任茁山乡乡长王进来、牺牲在朝鲜战场的冯学福烈士等，还有赵德章、王增奎等一大批老革命和老党员，全村光新中国成立前的党员就有20余人。
下茁山村有耕地685亩、山场2260亩，户籍户数151户、人口512人。
齐长城从石八盘经过，在茁山口子处存留一段较为完整的遗址，2009年8月6日，这里被确定为“全国重点文物保护单位”。
近年来，茁山社区充分利用齐长城区位优势，2022年11月成立了诸城市茁山齐长城文化研究中心，在研究与宣传齐长城文化的基础上，打造了“茁山齐长城民俗文化馆”“齐长城民俗文化旅游广场”“茁山文学艺术创作基地”“茁山皇姑殿生态文化采摘园”“茁山齐长城农耕文化体验园”等一批具有齐长城文化元素的文旅景点。下茁山村先后被评为齐长城沿线文化体验廊道重点村、长城驿站、山东和美乡村、诸城市研学基地等，正逐渐成为远近闻名的齐长城民俗文化旅游村。
巴山滋养孕育人才 王氏一门六进士
巴山，古称碑产山，位于诸城市昌城镇北端，西邻潍水，北接高密，面积约3平方公里，海拔116米（一说156米）。虽不高大，却很有名气，这不仅因为它是诸城北部唯一的一座山，还因它是文化底蕴深厚的山。
高百余米独立诸城北
汉为达官贵人游玩地
如果把巴山放到诸城南部群山之中，它仅有百余米高，只能是群山中的“矬将军”，而在诸城北部平坦如砥的胶潍平原上，它却因独特的地理位置，被潍、密两水环抱滋润，别有一番韵味。
汉代吕后七年（前181），刘氏王朝在昌城置县封王，巴山成了达官贵人游玩围猎之处，名声日盛。明朝时，在山南半山腰处建有一座寺庙，叫光阴寺，香火自此袅绕，香客不绝。据说光阴寺与五莲山的光明寺同时建成，它们南北呼应、明阴益彰，成为庇佑古老诸城的两座宝刹名寺。如今，光明寺依旧晨钟暮鼓、梵音缭绕，而光阴寺却早已毁于20世纪中叶。
巴山北面有个古老石坑，坑底有一泉子，叫龙眼，可直通海底。巴山的山顶处，有一座望海亭，站在此处虽然并不能望见大海，但登高望远，周围的村落、旷野、河川尽收眼底。在山前，王家巴山、乔家巴山、孙家巴山三个村子像是三个儿女依偎膝下，一起静静地沉浸于祥和的时光里。
山名由来说法众多
两个版本流传较广
“巴山”之名的由来有多个版本，其中两个流传普遍。
其一：洪武年间，一部分移民从山西迁往山东胶东，长途跋涉，饥困交加之际，猛然发现前方不远处有座山，在缭绕雾霭中，山脚仿若盘踞着一只猛虎，似睡似醒，睥睨万物，漂泊至此的人们不由自主生出臣服之心，一种归属感油然而生，随即加快脚步朝着卧虎的方向急赶。俗话说，望山跑死马。人们颇费了一番脚力，终于到达一个山脚，长吁一口气，说：“好歹巴巴着个山头了。”后人便称此山为巴山。
其二：潍河又称“害河”，也叫“坏河”。河中有水怪，没到盛夏就出来作乱，导致洪水泛滥成灾。这年夏季，潍河又发大水，眼看又要淹没村庄良田。危急关头，正好二郎神担山赶太阳路过此处，他就在密水与潍河相汇之处的北面扒下了一堆土，像山一样把河水镇压住，河水就规规矩矩地顺河而下，再也不泛滥成灾了。人们就把此山取名扒山，后来渐渐演变成了巴山。
王笃宗迁居巴山在此发家 注重教育诗书继世
有人化用杨筠松《撼龙经》中的“贪狼顿起笋生峰”之言，称巴山为贪龙。巴山虽小，却因龙而充满灵气。据《旧唐书》记载：唐代大和年间，巴山曾出现五龙飞舞的奇观。清代乾隆年间，诸城知县牛思凝认为巴山有关诸城人文风水，遂下令禁止樵采。明清时期，巴山周围崛起了诸多宦官世家，既有山北逄哥庄的刘墉家族，又有一衣带水的相州王氏家族，还有巴山孙氏、注沟蔡氏、巴山王氏等。
其实，所谓巴山风水就是它孕育的深厚文化，这不得不提到一个赫赫有名的家族——巴山王氏，又称“巴山王”。
巴山王是相州王的一个分支。康熙四十三年（1704），诸城大疫，相州王氏的第八世子孙王笃宗的父母相继死于疫，他就举家迁至与相州一河之隔的巴山。
王笃宗，字克前。监生，候选州同。康熙六十一年（1722），以子佑封武略将军、湖州守御所千总。雍正十三年（1735），以子份赠承德郎、山西泽州州同。王笃宗通兵法，著有《阴符经注》。
王笃宗兄弟四个，大哥王善宗康熙十八年（1679）秋，中武进士，康熙二十九年（1690）任台湾水师协标左营守备。三弟王培宗康熙三十六年（1697）秋中举人，康熙三十九年（1700）春，进士及第。四弟王志宗乾隆三年（1738）秋中举人。
王笃宗善于理财，很快发达起来，拥良田上千顷、店铺十多家，成为富甲一方的“巴山王”。
王氏家族注重教育，乾嘉时期，被民间津津乐道的诸城“一门六进士”说的就是巴山王氏。六进士分别是：十一世的王应芬（从四品）、王应奎（知县）、王应垣（从四品）三兄弟，王应垣之子王琦庆（正四品）、王玮庆（正二品），王应芬的孙子王家骧（知县）。
据不完全统计，巴山王共考中进士6人、举人7人、贡生5人、监生18人，官职（含封赠者）知县以上29人，诸城方志给予专门立传者30人。
巴山王氏崇尚诗书继世，有三位著作被《四库全书》收入。王癸祥、王登祥、王萦绪等均有诗作被王赓言收录《东武诗存》。
巴山王好收藏，王玮庆与王琦庆及王锡棨、孙王绪祖俱为著名的金石学家，家学渊源百年不衰，堪称金石世家。
王玮庆多藏金石拓本，著述甚丰，著有《蕉叶山房藏书画碑帖图》三卷、《藕唐诗集》十四卷等。其兄王琦庆著有《万堂文集》四卷、《诗集》十五卷等。
王玮庆之子王锡棨，官至刑部广西司郎中。王锡棨于金石收藏、鉴赏、著述均有成就。工书法，精篆籀、隶书，著有《选青阁藏器目》《泉货汇考》《泉币珍萃》《亦佳室印集》等。精鉴赏、博雅好古，其治古泉学，尤为精通，成《泉货汇考》十二卷。
王锡棨之子王绪祖，光绪间任内阁中书，与古金石家、甲骨文专家王懿荣、罗振玉为好友，热衷收集，后举家迁居青岛，著有《王氏吉金释文》《古泉汇补缺订讹》《十宝秘藏之室日记抄》《金石刻跋》《泉话》等。
王绪祖长子王维朴整理祖父、父亲遗稿，编辑成《诸城王氏金石丛书》。
巴山王子孙一直致力于文化保护。1956年，巴山村清代诸城名人、文物收藏及古币学家王兰溪墓葬被挖开，在诸城城里工作的王元清听说后急忙回家，联系本村干部，说明国家保护文物政策，把这一批文物大部收集起来，运到县里保存。王元清几年里收集的文物约3000余件，为诸城博物馆的建立奠定了坚实的基础。
才女单为娟嫁入王家 英年早逝徒留遗憾
嘉庆十年（1805），高密才女单为娟嫁与王玮庆为妻。
单为娟，字茞楼，号纫香，清代女诗人，是高密历史上少有的几位女诗人之一。其诗入《山左诗钞》《东武诗存》，单为娟《碧香阁遗稿》传世。她出身望族官宦世家，祖父单煌，贡生学衔，当过县令、知府。父单可玉，廪贡生，任官卫辉府（治今河南省汲县）通判。其弟单为鏓，字伯平，号芙秋，亦为官，工书法，有“一字寸金”之誉，为清代著名的理学名家。单可玉之母为李元直之女，李元直的三个儿子李石桐、李叔白、李少鹤都是著名诗人，是高密诗派的中流砥柱。单可玉“少从舅氏李石桐、叔白、少鹤三先生，学诗法，著有《容安斋诗稿》”。
单为娟19岁时嫁于王玮庆。夫妻二人吟诗作对，诗书唱和，经常谈论诗文至半夜。单为娟针黹之余，在丈夫课业之后，也往往取书与丈夫对读，或拈韵作诗，相互酬答。王玮庆若有诗作，必挟之与妻赏奇析疑。他们是夫妻，亦是文友。
单为娟时常督促丈夫发奋读书，考取功名。并写诗以勉：“独对青灯夜漏迟，郎归莫忘断机时。更深惟有蛩声伴，好待来年折桂枝。”每天鸡鸣之时，便催促丈夫起床读书，直到漏下三鼓，仍坐等侍奉丈夫入寝，然后自己才休息。
单为娟嫁作王玮庆妇六年，先后孕有三子，都不幸夭折。嘉庆十五年（1810）六月初二，年仅24岁的单为娟病卒，王玮庆痛心疾首：“彼苍者天，歼此良人，是独何心哉！”并赋《悼亡词》40首。
王玮庆发奋读书，于单为娟卒后4年高中进士，官至户部侍郎。
王玮庆搜集单为娟遗作，虽然十存二三，但仍得诗58首，王玮庆收集零金碎玉，结为《碧香阁遗稿》付梓。单为娟之诗有其父诗风，从容迂曲，刻画精工，情真意切，清丽多姿，虽少雄壮气势，但有婉转含蓄。
巴山潍水承载乡愁 古人诗词传诵至今
仅“诸城行”一行人搜集到的巴山相关古诗词就有10余首。小小巴山竟承载了诸多锦绣词章，既是乡愁的凝聚，更是文化赋予的人文情怀。
早在700多年前，远在异乡的礼部尚书、诸城诗人王致道就写道：“着雨麦苗青漫陇，弄风柳条绿垂堤。巴山云重遮人目，密水泥深没马蹄。”
“二子京华二侍亲，平分忠孝停均匀。”这是离家万里思念故乡的王应垣的得意之言。“家书屡约返乡关，策杖同看屋后山。”他终脱尘网，悠然北山下。家有四子，二子同榜进士，远在京华；二子侍奉身侧，耕读传家，忠孝两全，人生又有何憾。
“归来原不为鲈莼，一别家园十五春。乍见云山逢故友，又听风雨送行人。重束行装含泪眼，强颜欢笑慰双亲。”王玮庆最终扬名京城，家山与故友一样年年期盼他归来。千里外的辽西路，这位巴山才俊奉王命北行，他乡一座形似巴山的小山骤然引起他的思乡情怀，“山水相关文字缘，渔洋一过盛名传。今朝行到辽西路，忽忆家山意黯然。”他乡无数好青山，最美还是巴山。
20世纪初，栈桥的海浪留不住一位名叫刘稚文的文士。“怅望巴山故里遥，舌耕笔耨暮复朝。人情阅尽身犹健，世味经多志渐消。”是故乡温情的山水，一次一次抚平了那巴山游子的沧桑与伤痛。
“翩翩词赋最怜君，不得才名继左芬。凄绝巴山潍水畔，夜台秋雨唱秋坟。”这是单家女儿单为娟幼弟的哀唱。她的老父也长诗当哭：“枉说归宁十载期，酸风刺骨不能悲。更无一字还相慰，却话巴山夜雨词。”
作为外乡人，清初文学家丁耀亢妙笔生花，为巴山的好友孙健之写下了“巴麓开松榻，潍干冷钓湾。莫愁浊酒尽，花柳送君还”这首送行诗。
“山肴野菜自生香，钓得鲤鱼共酒尝。四十年前如昨日，巴山潍水是家乡。”借日照人安茂佺（讷如）的一首怀旧诗，再一次向巴山凝望。
王氏出资办新学 成为革命者摇篮
清朝政府为维护反动统治和适应帝国主义需要，宣布实施“新政”，光绪三十一年（1905）诏谕废除科举，建立学堂。从此，各级私立和公立学堂在各地兴起。
曾任京议员的相州王氏家族的王景檀与本家举人王炜辰、秀才王武轩等人动员族人筹资开办学堂，拟定从王氏祭田中捐出五亩，由相州王和巴山王各出一半，建立了王氏私立三等学堂。宣统三年（1911），辛亥革命推翻了清朝统治，于1912年建立中华民国，王氏私立学校停办。巴山王氏为了继续发展家乡教育事业，独自开办了巴山高级小学。
巴山高级小学办学开明，追求新思想、新思潮，王翔千之女、共产党员王满受巴山王氏私立小学校长王聿修的邀请，执教于该校五年级。学校很快成为革命的宣传阵地，先后走出了孙仲衢、田裕旸、韩铁英等诸多革命者。
成为革命活动中心 群众团结支援抗日
1937年10月上旬，山东最早的女党员王辩与爱人赵志刚等人回到相州，秘密成立中共诸城临时特别支部，发展了王满、王希坚、王成等人加入共产党，成立相州党支部。他们多次到王家巴山高级小学进行革命宣传，在巴山这块土地上撒播上了革命的种子，让这儿具有了良好的革命基础。
在革命思想影响下，王家巴山高级小学的韩铁英、王祈庚、王从（丁建平）等进步青年，开始接受共产主义思想，韩铁英由曹涌涛介绍加入中国共产党，1939年成立中共巴山党支部后，他担任组织委员。
韩铁英于1921年生于乔家巴山村一个中农家庭，他文武双全，是个神枪手，在王家巴山小学读书时，他从地主家小姐王从那儿弄到了一把手枪，经常跑到后山练习，练得一手好枪法，能百发百中。1944年，他调任诸城县敌工部小站站长，第二年调任滨北军分区敌工科干事。1945年8月，中共潍东县委、潍东县政府成立，韩铁英的家就成了县委书记江涛等军政人员办公场所之一，9月4日拂晓时分，汉奸王金铭突然率部偷袭村子，包围了韩铁英的家。他临危不惧，等家人赶紧躲进牲口棚里后，他就躲在影壁墙后，一边用匣子枪阻击着敌人，一边迅速地从地上拾起敌人投掷过来的手雷弹投掷回墙外，直坚持到县大队前来救援。
1946年，他调任高密县敌工部工作，翌年又被派驻华东十三纵队任纵队民联部和敌工部干事，此后，参加了解放潍县、兖州、济南、上海及淮海战役、渡江战役，最后随部队挺进福建。
新中国成立后，他在福州军区任海军政治部敌工部宣传处处长。
1980年，他调任北京市崇文区常委、区革委会副主任、副区长。虽然已经离开军队，但他还是把自己视为一名军人，以军人标准严格要求自己，平日一律坚持骑自行车上下班，仍然穿着一身浆洗得发了白的旧军装，居住在海军部公用宿舍，充分显示了一位“老八路”、老共产党员清正廉洁、克己奉公的公仆本色。
由于巴山革命基础深厚，这里成为了抗日中心区。1945年8月，中共潍东县委、潍东县政府成立，管辖潍河以东、胶济铁路以南的诸城七区和高密南部地区，县委驻地就设在巴山的乔家巴山村。乔家巴山与王家巴山、孙家巴山的群众都积极支持抗战，年轻人踊跃参军，各家各户争相捐献抗日物资，抗日形势红红火火，巴山成为当时的革命活动中心，为抗战及解放战争的胜利作出了重大贡献。
白龙山药会声名远播
白龙山。
百尺河从白龙山与巴山经过，让它们一水相连。白龙山顶曾建有一座五层高的白龙塔，塔前有点将台，塔后有千佛阁。每年二月山会和十月山会，以经营药材为主，也称“白龙山药会”。
传说黑白二龙相争 百姓助白龙获胜
白龙山与巴山虽然相隔十几里，但它们联系密切，发源于鲁山北麓的百尺河从白龙山与巴山经过，让它们一水相连；白龙山与巴山还一脉相承，从巴山往东连着一溜土丘，土丘上绵延着十几座汉墓冢子，一直连到百尺河的白龙山。
乾隆《诸城县志》山川考载：“白龙山……在县东北四十里，其巅有古塔，东西麓有黑、白二龙池。”
白龙山，又叫“虹霓山”“百灵山”，位于诸城市城区东北20公里的百尺河镇境内，海拔119.5米，占地约3平方公里。传说山的东、西麓有黑、白二龙池。黑龙池住着一条黑龙，白龙池住着一条白龙，轮流着掌管刮风下雨之事。
白龙顺天意解民情，旱则降雨，涝则天晴，百姓晒粮就有好天，若是扬场就刮风。黑龙懒惰，性情暴躁，它不解民情，不理民意，整日在山洞中睡觉。
有一年轮到黑龙当值，结果它不作为，风雨不及时，不是旱就是涝，弄得民不聊生，天愁人更愁。有年春夏之交，庄稼急需雨水，黑龙一连七七四十九天不下一滴雨，禾苗全都枯死了，而黑龙照样躺在山上睡大觉。
白龙不忍，飞上天空，腾云驾雾，呼风唤雨，哗哗地下了一场透雨。人畜有水喝了，小草树木也绿油油地长开了，就连鸡狗也高兴得不得了。人们齐声感谢白龙，并给白龙送去鸡鸭猪羊供它享用。
这下黑龙大怒，它对白龙大发脾气：“我当值还是你当值？真是多管闲事。”白龙反驳：“该下雨了你不下雨，该刮风了你不刮风，你成天睡大觉，庄稼干死了，人畜没水喝，我帮你下了雨，你不但不谢我，反而说我的不是。”两龙各不相让，打了起来。
二龙都曾是东海龙王门下，武艺旗鼓相当，从地下打到天上，又从天上打到地下，战了三天三夜，直打得天昏地暗，日月无光，还是难分胜负。人们纷纷前来为白龙助阵。有的拿了饽饽，捎着猪肉，有的捡来石块。见了白龙就扔饽饽、猪肉，见了黑龙就投石块。结果，白龙吃得饱喝得足，越战越勇。而黑龙又渴又饿，连遭石块打，终于败下阵来。黑龙一气之下窜到青龙山，后来又飞到黑龙江。白龙则留下来，独自管理一方风雨。从此，这山取名白龙山。
山顶曾建白龙塔 塔前有个点将台
白龙山的山顶曾经有一座白龙塔，此塔为砖石结构的五层六角高塔，通高近20米，建于北宋时期，历时930余年，毁于20世纪50年代。塔下建地宫一处。塔的东侧第一层上方正中镶嵌着一块石碑，碑高60厘米，宽40厘米，厚10厘米，碑文为唐代刘禹锡的《陋室铭》：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵……何陋之有。”这段楷书大字系宋代书法家所书，笔力虬劲，神形兼备，十分醒目。塔基座为方形，用花岗岩巨石砌成，长、宽、高皆为三丈二尺，设13级台阶。
塔为青砖结构，呈八棱形，每层开有四门，门为穹形；每层塔的八个棱角上都安装一个铜铃，称为风铃；每当山风吹来呜呜作响。塔门朝北，从北面登九级台阶而上，进入塔的第一层，称南天门。从塔第一层出西门再向左登九级台阶至第二层称东天门，以此旋转而上。塔顶为两口24刃大锅，一仰一合，用钉锔锔着。因塔梯台阶设在塔外，且无护栏，山上风大，有一次，一位小和尚清扫佛塔，不幸被山风吹落摔死。从此以后，方丈下令拆除四五层塔梯，因而游客只能登上三层而止。
白龙塔后，建一高台，称千佛阁。千佛阁东西长九丈，南北宽六丈，高一丈二尺，清一色的花岗岩底座，上面是青砖所砌，分9级台阶。阁上建庙宇三间，青砖黑布瓦，走廊里有两根红漆明柱，里面供着一尊四面佛。四面佛为青石雕刻，为正方形，高60厘米。阁东侧，立着三尊自来佛，青石雕刻，一人多高，南北排列，每尊姿态各异。
塔前有一平坦台子，称为点将台。相传楚汉相争，韩信曾率军驻扎此处，不仅在山南水泊一带挖了一条韩信沟，而且在白龙山上插旗招兵，至今山上仍留有插旗崖、点将台等名胜古迹。
和尚巧解药材难题 逐渐形成药会盛况
白龙山享有“东方药都”之盛誉，曾是国内较大的中药材交易市场之一。
白龙山每年有四次山会，规模较大，分别为二月山会（农历二月十五至二十）、香火会（四月初八）、龙庙会（六月初八）、十月山会（十月十五至二十）。其中，规模最大的是二月山会和十月山会，这两次山会以经营药材为主，也被称为“白龙山药会”。白龙山药会以药材串换为主要交易方式。每逢节会，全国各地的药材商带着药材相聚在白龙山，热闹非常。
白龙山药会的兴起与山上寺院中一名和尚有关。据传，东汉时，汉王山这一带盛产香附、半夏、全蝎、牛黄等名贵中药材，寺院中一和尚精通医术，白龙山野生药材丰富，和尚采药配方，为乡民治病，经年累月，治好了许多病人。和尚的医术很快在民间传开，远近患者纷纷慕名求医，山上的药材远远不能满足需要。老和尚一番琢磨，终得一主意，要求凡来此治愈的病人，都要送两味药到山上，以助他人。此招一出，药材充足，求医除病者益众，白龙山因此更加声名远播。非但病人前来求治，许多郎中也前来学医。老和尚应接不暇，最后规定，凡送药来者，一律在春秋两季农闲上山。此时，众多祛除病灾者，为表感激之情，尽量多奉献药材。于是，药材逐渐有了剩余。后来，各地看病送药之人借此机会互通有无，调剂余缺。天长日久，规模越来越大，在白龙山下就形成了一个药材交易市场，成为全国最大者之一，白龙山也就成了远近闻名的药都。
清顺治元年，曾在山上修建了一座药王庙，康熙七年（1668）毁于山火，后无重建。
白龙山药会于20世纪初达到鼎盛。20世纪二三十年代军阀混战，因山上驻军经常绑架勒索药商，这里的药材生意开始萧条。1938年，日寇侵占诸城后，有一小部日军盘踞白龙山，禁止私自经营药材，药会萧条凋零。1953年前后，药会自行消失。
70余年后的今天，随着当地文旅事业的蓬勃发展，药会又在白龙山重新焕发生机，当然白龙山不再是作为药都出现，而是以白龙山的文化高地面向世人，它同百尺河两岸的日记节、诸城派东路大鼓、百尺河爱国教育书屋等文化元素构成了百尺河独有的白龙山乡土文化。
本图片由季彩凤、董晓庆提供
本期部分资料由马新义、刘金星、台见新、张秀珍提供。
