第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾:元,亨,利,贞.
初九:潜龙,勿用.
九二:见龙再田,利见大人.
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.
九四:或跃在渊,无咎.
九五:飞龙在天,利见大人.
上九:亢龙有悔.
用九:见群龙无首,吉.
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.
象曰:天行健,君子以自强不息.
潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈不可久也. 用九,天德不可为首也.
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也. 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞.」初九曰:「潜龙勿用.」 何谓也?
子曰: 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也.」九二曰:「见龙在田,利见大人.」 何谓也?
子曰: 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化. 易曰:「见龙在田,利见大人.」 君德也.」九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?
子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.
知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」九四:「或跃在渊,无咎.」 何谓也?
子曰: 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,欲及时也,故无咎.」九五曰:「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?
子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎. 圣人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
上九曰:「亢龙有悔.」 何谓也?
子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.
或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.
乾元用九,天下治也.
乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,与时偕极. 乾元用九,乃见天则.
乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.
君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰:「见龙在田,利见大人.」 君德也.
九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣.
九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故无咎.
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.
其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 者 + 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下坤:元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋. 安贞,吉.
彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆.
安贞之吉,应地无疆.
象曰:地势坤,君子以厚德载物.
初六:履霜,坚冰至.
象曰:履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也.
六二:直,方,大,不习无不利.
象曰:六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也.
六三:含章可贞. 或从王事,无成有终.
象曰:含章可贞;以时发也. 或从王事,知光大也.
六四:括囊;无咎,无誉.
象曰:括囊无咎,慎不害也.
六五:黄裳,元吉.
象曰:黄裳元吉,文在中也.
上六:战龙於野,其血玄黄.
象曰:战龙於野,其道穷也.
用六:利永贞.
象曰:用六永贞,以大终也.
文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.
坤其道顺乎? 承天而时行.
积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易曰:「履霜坚冰至.」 盖言顺也.
直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤. 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也.
阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣道也. 地道无成,而代有终也.
天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐. 易曰:「括囊;无咎,无誉.」 盖言谨也.
君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也.
阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.
彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁.
象曰:云,雷,屯;君子以经纶.
初九:磐桓;利居贞,利建侯.
象曰:虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也.
六二:屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字.
象曰:六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也.
六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.
象曰:既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也.
六四:乘马班如,求婚媾,无不利.
象曰:求而往,明也.
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶.
象曰:屯其膏,施未光也.
上六:乘马班如,泣血涟如.
象曰:泣血涟如,何可长也.
□ = 辶 + 颤 页
屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下蒙:亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利贞.
彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎蒙也. 蒙以养正,圣功也.
象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德.
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝.
象曰:利用刑人,以正法也.
九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家.
象曰:子克家,刚柔接也.
六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利.
象曰:勿用娶女,行不顺也.
六四:困蒙,吝.
象曰:困蒙之吝,独远实也.
六五:童蒙,吉.
象曰:童蒙之吉,顺以巽也.
上九:击蒙;不利为寇,利御寇.
象曰:利用御寇,上下顺也.
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下需:有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.
彖曰:需,须也;险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.
象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐.
初九:需于郊. 利用恒,无咎.
象曰:需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎;未失常也.
九二:需于沙. 小有言,终吉.
象曰:需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也.
九三:需于泥,致寇至.
象曰:需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也.
六四:需于血,出自穴.
象曰:需于血,顺以听也.
九五:需于酒食,贞吉.
象曰:酒食贞吉,以中正也.
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.
象曰:不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.
需卦终
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下讼:有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.
彖曰:讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终凶;讼不可成也. 利见大人;尚中正也.不利涉大川;入于渊也.
象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始.
初六:不永所事,小有言,终吉.
象曰:不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也.
九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚.
象曰:不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也.
六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成.
象曰:食旧德,从上吉也.
九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉.
象曰:复即命,渝安贞;不失也.
九五:讼元吉.
象曰:讼元吉,以中正也.
上九:或锡之□带,终朝三褫之.
象曰:以讼受服,亦不足敬也.
□ = 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下师:贞,丈人,吉无咎.
彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.
象曰:地中有水,师;君子以容民畜众.
初六:师出以律,否臧凶.
象曰:师出以律,失律凶也.
九二:在师中,吉无咎,王三锡命.
象曰:在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也.
六三:师或舆尸,凶.
象曰:师或舆尸,大无功也.
六四:师左次,无咎.
象曰:左次无咎,未失常也.
六五:田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶.
象曰:长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也.
上六:大君有命,开国承家,小人勿用.
象曰:大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤比:吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.
彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.
不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.
象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯.
初六:有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉.
象曰:比之初六,有他吉也.
六二:比之自内,贞吉.
象曰:比之自内,不自失也.
六三:比之匪人.
象曰:比之匪人,不亦伤乎!
六四:外比之,贞吉.
象曰:外比於贤,以从上也.
九五:显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉.
象曰:显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上使中也.
上六:比之无首,凶.
象曰:比之无首,无所终也.
比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下小畜:亨. 密云不雨,自我西郊.
彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜. 健而巽,刚中而志行,乃亨. 密云不雨,尚往也. 自我西郊,施未行也.
象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德.
初九:复自道,何其咎,吉.
象曰:复自道,其义吉也.
九二:牵复,吉.
象曰:牵复在中,亦不自失也.
九三:舆说辐,夫妻反目.
象曰:夫妻反目,不能正室也.
六四:有孚,血去惕出,无咎.
象曰:有孚惕出,上合志也.
九五:有孚挛如,富以其邻.
象曰:有孚挛如,不独富也.
上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉. 月几望,君子征凶.
象曰:既雨既处,德积载也. 君子征凶,有所疑也.
小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下履:履虎尾,不□①人,亨.
彖曰:履,柔履刚也.说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨.刚中正,履帝位而不疚,光明也.
象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志.
初九:素履,往无咎.
象曰:素履之往,独行愿也.
九二:履道坦坦,幽人贞吉.
象曰:幽人贞吉,中不自乱也.
六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶. 武人为于大君.
象曰:眇能视;不足以有明也.跛能履;不足以与行也.□①人之凶;位不当也. 武人为于大君;志刚也.
九四:履虎尾,□②□②终吉.
象曰:□②□②终吉,志行也.
九五:□③履,贞厉.
象曰:□③履贞厉,位正当也.
上九:视履考祥,其旋元吉.
象曰:元吉在上,大有庆也.
□① = 口 + 至
□② = 上朔 + 下心
□③ = 炔 火
履卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下泰:小往大来,吉亨.
彖曰:泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也.
象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.
初九:拔茅茹,以其夤,征吉.
象曰:拔茅征吉,志在外也.
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行.
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也.
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福.
象曰:无往不复,天地际也.
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚.
象曰:翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也.
六五:帝乙归妹,以祉元吉.
象曰:以祉元吉,中以行愿也.
上六:城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝.
象曰:城复于隍,其命乱也.
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下否:否之匪人,不利君子贞,大往小来.
彖曰:否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子. 小人道长,君子道消也.
象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄.
初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨.
象曰:拔茅贞吉,志在君也.
六二:包承. 小人吉,大人否亨.
象曰:大人否亨,不乱群也.
六三:包羞.
象曰:包羞,位不当也.
九四:有命无咎,畴离祉.
象曰:有命无咎,志行也.
九五:休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.
象曰:大人之吉,位正当也.
上九:倾否,先否后喜.
象曰:否终则倾,何可长也.
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下同人:同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.
利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为能通天下之志.
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物.
初九:同人于门,无咎.
象曰:出门同人,又谁咎也.
六二:同人于宗,吝.
象曰:同人于宗,吝道也.
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴.
象曰:伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也.
九四:乘其墉,弗克攻,吉.
象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也.
九五:同人,先号啕而后笑. 大师克相遇.
象曰:同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也.
上九:同人于郊,无悔.
象曰:同人于郊,志未得也.
同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下大有:元亨.
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨.
象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命.
初九:无交害,匪咎,艰则无咎.
象曰:大有初九,无交害也.
九二:大车以载,有攸往,无咎.
象曰:大车以载,积中不败也.
九三:公用亨于天子,小人弗克.
象曰:公用亨于天子,小人害也.
九四:匪其彭,无咎.
象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也.
六五:厥孚交如,威如;吉.
象曰:厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也.
上九:自天佑之,吉无不利.
象曰:大有上吉,自天佑也.
大有卦终
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下谦:亨,君子有终.
彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而不可□①,君子之终也.
象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施.
初六:谦谦君子,用涉大川,吉.
象曰:谦谦君子,卑以自牧也.
六二:鸣谦,贞吉.
象曰:鸣谦贞吉,中心得也.
九三:劳谦君子,有终吉.
象曰:劳谦君子,万民服也.
六四:无不利,□②谦.
象曰:无不利,□②谦;不违则也.
六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利.
象曰:利用侵伐,征不服也.
上六:鸣谦,利用行师,征邑国.
象曰:鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.
□① = 足 + 俞
□② = 扌+为
谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下豫:利建侯行师.
彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!
象曰:雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.
初六:鸣豫,凶.
象曰:初六鸣豫,志穷凶也.
六二:介于石,不终日,贞吉.
象曰:不终日,贞吉;以中正也.
六三:盱豫,悔. 迟有悔.
象曰:盱豫有悔,位不当也.
九四:由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.
象曰:由豫,大有得;志大行也.
六五:贞疾,恒不死.
象曰:六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也.
上六:冥豫,成有渝,无咎.
象曰:冥豫在上,何可长也.
豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下随:元亨利贞,无咎.
彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!
象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息.
初九:官有渝,贞吉. 出门交有功.
象曰:官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也.
六二:系小子,失丈夫.
象曰:系小子,弗兼与也.
六三:系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞.
象曰:系丈夫,志舍下也.
九四:随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎.
象曰:随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也.
九五:孚于嘉,吉.
象曰:孚于嘉,吉;位正中也.
上六:拘系之,乃从维之. 王用亨于西山.
象曰:拘系之,上穷也.
随卦终
《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下蛊:元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.
彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.
象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德.
初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉.
象曰:干父之蛊,意承考也.
九二:干母之蛊,不可贞.
象曰:干母之蛊,得中道也.
九三:干父小有晦,无大咎.
象曰:干父之蛊,终无咎也.
六四:裕父之蛊,往见吝.
象曰:裕父之蛊,往未得也.
六五:干父之蛊,用誉.
象曰:干父之蛊;承以德也.
上九:不事王侯,高尚其事.
象曰:不事王侯,志可则也.
蛊卦终
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下临:元,亨,利,贞. 至于八月有凶.
彖曰:临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于八月有凶,消不久也.
象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆.
初九:咸临,贞吉.
象曰:咸临贞吉,志行正也.
九二:咸临,吉无不利.
象曰:咸临,吉无不利;未顺命也.
六三:甘临,无攸利. 既忧之,无咎.
象曰:甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也.
六四:至临,无咎.
象曰:至临无咎,位当也.
六五:知临,大君之宜,吉.
象曰:大君之宜,行中之谓也.
上六:敦临,吉无咎.
象曰:敦临之吉,志在内也.
临卦终
《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下观:盥而不荐,有孚□若.
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下服矣.
象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教.
初六:童观,小人无咎,君子吝.
象曰:初六童观,小人道也.
六二:窥观,利女贞.
象曰:窥观女贞,亦可丑也.
六三:观我生,进退.
象曰:观我生,进退;未失道也.
六四:观国之光,利用宾于王.
象曰:观国之光,尚宾也.
九五:观我生,君子无咎.
象曰:观我生,观民也.
上九:观其生,君子无咎.
象曰:观其生,志未平也.
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观卦终
《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下噬嗑:亨. 利用狱.
彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨.刚柔分,动而明,雷电合而章.柔得中而上行,虽不当位,利用狱也.
象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法.
初九:履校灭趾,无咎.
象曰:履校灭趾,不行也.
六二:噬肤灭鼻,无咎.
象曰:噬肤灭鼻,乘刚也.
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎.
象曰:遇毒,位不当也.
九四:噬乾□,得金矢,利艰贞,吉.
象曰:利艰贞吉,未光也.
六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎.
象曰:贞厉无咎,得当也.
上九:何校灭耳,凶.
象曰:何校灭耳,聪不明也.
□ = 月 + 姊 女
噬嗑卦终
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下贲:亨. 小利有所往.
彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨.分刚上而文柔,故小利有攸往.天文也;文明以止,人文也.观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下.
象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱.
初九:贲其趾,舍车而徒.
象曰:舍车而徒,义弗乘也.
六二:贲其须.
象曰:贲其须,与上兴也.
九三:贲如濡如,永贞吉.
象曰:永贞之吉,终莫之陵也.
六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾.
象曰:六四,当位疑也. 匪寇婚媾,终无尤也.
六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉.
象曰:六五之吉,有喜也.
上九:白贲,无咎.
象曰:白贲无咎,上得志也.
贲卦终
《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下剥:不利有攸往.
彖曰:剥,剥也,柔变刚也. 不利有攸往,小人长也. 顺而止之,观象也. 君子尚消息盈虚,天行也.
象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅.
初六:剥□以足,蔑贞凶.
象曰:剥□以足,以灭下也.
六二:剥□以辨,蔑贞凶.
象曰:剥□以辨,未有与也.
六三:剥之,无咎.
象曰:剥之无咎,失上下也.
六四:剥□以肤,凶.
象曰:剥□以肤,切近灾也.
六五:贯鱼,以宫人宠,无不利.
象曰:以宫人宠,终无尤也.
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐.
象曰:君子得舆,民所载也. 小人剥庐,终不可用也.
□ = 爿 + 木
剥卦终
《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下复:亨. 出入无疾,朋来无咎. 反复其道,七日来复,利有攸往.
彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎. 反复其道,七日来复,天行也. 利有攸往,刚长也. 复其见天地之心乎?
象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方.
初九:不复远,无只悔,元吉.
象曰:不远之复,以修身也.
六二:休复,吉.
象曰:休复之吉,以下仁也.
六三:频复,厉无咎.
象曰:频复之厉,义无咎也.
六四:中行独复.
象曰:中行独复,以从道也.
六五:敦复,无悔.
象曰:敦复无悔,中以自考也.
上六:迷复,凶,有灾眚.用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征.
象曰:迷复之凶,反君道也.
复卦终
《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下无妄:元,亨,利,贞. 其匪正有眚,不利有攸往.
彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内.动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也. 其匪正有眚,不利有攸往.无妄之往,何之矣? 天命不佑,行矣哉?
象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物.
初九:无妄,往吉.
象曰:无妄之往,得志也.
六二:不耕获,不□畲,则利有攸往.
象曰:不耕获,未富也.
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾.
象曰:行人得牛,邑人灾也.
九四:可贞,无咎.
象曰:可贞无咎,固有之也.
九五:无妄之疾,勿药有喜.
象曰:无妄之药,不可试也.
上九:无妄,行有眚,无攸利.
象曰:无妄之行,穷之灾也.
□ = 上 艹 下甾
无妄卦终
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下大畜:利贞,不家食吉,利涉大川.
彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤. 能止健,大正也.
不家食吉,养贤也. 利涉大川,应乎天也.
象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德.
初九:有厉利已.
象曰:有厉利已,不犯灾也.
九二:舆说辐.
象曰:舆说辐,中无尤也.
九三:良马逐,利艰贞. 曰闲舆卫,利有攸往.
象曰:利有攸往,上合志也.
六四:童豕之牿,元吉.
象曰:六四元吉,有喜也.
六五:□豕之牙,吉.
象曰:六五之吉,有庆也.
上九:何天之衢,亨.
象曰:何天之衢,道大行也.
□ = 豕 + 贲
大畜卦终
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下颐:贞吉. 观颐,自求口实.
彖曰:颐贞吉,养正则吉也. 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养也. 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食.
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶.
象曰:观我朵颐,亦不足贵也.
六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶.
象曰:六二征凶,行失类也.
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利.
象曰:十年勿用,道大悖也.
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎.
象曰:颠颐之吉,上施光也.
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川.
象曰:居贞之吉,顺以从上也.
上九:由颐,厉吉,利涉大川.
象曰:由颐厉吉,大有庆也.
颐卦终
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下大过:栋桡,利有攸往,亨.
彖曰:大过,大者过也. 栋桡,本末弱也. 刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨. 大过之时义大矣哉!
象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,□①世无闷.
初六:藉用白茅,无咎.
象曰:藉用白茅,柔在下也.
九二:枯杨生□,老夫得其女妻,无不利.
象曰:老夫女妻,过以相与也.
九三:栋桡,凶.
象曰:栋桡之凶,不可以有辅也.
九四:栋隆,吉;有它吝.
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也.
九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉.
象曰:枯杨生华,何可久也. 老妇士夫,亦可丑也.
上六:过涉灭顶,凶,无咎.
象曰:过涉之凶,不可咎也.
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 禾 + 弟
大过卦终
《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚.
彖曰:习坎,重险也. 水流而不盈,行险而不失其信. 维心亨,乃以刚中也. 行有尚,往有功也. 天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,坎之时用大矣哉!
象曰:水□①至,习坎;君子以常德行,习教事.
初六:习坎,入于坎□②,凶.
象曰:习坎入坎,失道凶也.
九二:坎有险,求小得.
象曰:求小得,未出中也.
六三:来之坎坎,险且枕,入于坎□②,勿用.
象曰:来之坎坎,终无功也.
六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎.
象曰:樽酒簋贰,刚柔际也.
九五:坎不盈,只既平,无咎.
象曰:坎不盈,中未大也.
上六:用徽□③,置于丛棘,三岁不得,凶.
象曰:上六失道,凶三岁也.
□① = 氵 + 存
□② = 上穴 + 下陷 阝
□③ = 纟 + 墨
坎卦终
《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下离:利贞,亨. 畜牝牛,吉.
彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下. 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也.
象曰:明两作离,大人以继明照于四方.
初九:履错然,敬之无咎.
象曰:履错之敬,以辟咎也.
六二:黄离,元吉.
象曰:黄离元吉,得中道也.
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶.
象曰:日昃之离,何可久也.
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如.
象曰:突如其来如,无所容也.
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉.
象曰:六五之吉,离王公也.
上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎.
象曰:王用出征,以正邦也.
离卦终
《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下咸:亨,利贞,取女吉.
彖曰:咸,感也.柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也.天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!
象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人.
初六:咸其拇.
象曰:咸其拇,志在外也.
六二:咸其腓,凶,居吉.
象曰:虽凶,居吉,顺不害也.
九三:咸其股,执其随,往吝.
象曰:咸其股,亦不处也. 志在随人,所执下也.
九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思.
象曰:贞吉悔亡,未感害也. 憧憧往来,未光大也.
九五:咸其□,无悔.
象曰:咸其□,志末也.
上六:咸其辅,颊,舌.
象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也.
□ = 月 + 每
咸卦终
《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下恒:亨,无咎,利贞,利有攸往.
彖曰:恒,久也. 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒. 恒亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也. 利有攸往,终则有始也.日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!
象曰:雷风,恒;君子以立不易方.
初六:浚恒,贞凶,无攸利.
象曰:浚恒之凶,始求深也.
九二:悔亡.
象曰:九二悔亡,能久中也.
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝.
象曰:不恒其德,无所容也.
九四:田无禽.
象曰:久非其位,安得禽也.
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶.
象曰:妇人贞吉,从一而终也. 夫子制义,从妇凶也.
上六:振恒,凶.
象曰:振恒在上,大无功也.
恒卦终
《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下□:亨,小利贞.
彖曰:□亨,□而亨也. 刚当位而应,与时行也. 小利贞,浸而长也.
□之时义大矣哉!
象曰:天下有山,□;君子以远小人,不恶而严.
初六:□尾,厉,勿用有攸往.
象曰:□尾之厉,不往何灾也.
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说.
象曰:执用黄牛,固志也.
九三:系□,有疾厉,畜臣妾吉.
象曰:系□之厉,有疾惫也. 畜臣妾吉,不可大事也.
九四:好□君子吉,小人否.
象曰:君子好□,小人否也.
九五:嘉□,贞吉.
象曰:嘉□贞吉,以正志也.
上九:肥□,无不利.
象曰:肥□,无不利;无所疑也.
□ = 辶 + 丶 + 豚
□卦终
《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下大壮:利贞.
彖曰:大壮,大者壮也. 刚以动,故壮. 大壮利贞;大者正也.正大而天地之情可见矣!
象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履.
初九:壮于趾,征凶,有孚.
象曰:壮于趾,其孚穷也.
九二:贞吉.
象曰:九二贞吉,以中也.
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉. 羝羊触藩,羸其角.
象曰:小人用壮,君子罔也.
九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之□.
象曰:藩决不羸,尚往也.
六五:丧羊于易,无悔.
象曰:丧羊于易,位不当也.
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉.
象曰:不能退,不能遂,不祥也. 艰则吉,咎不长也.
□ = 车 + 复
大壮卦终
《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接.
彖曰:晋,进也. 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行. 是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也.
象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德.
初六:晋如,摧如,贞吉. 罔孚,裕无咎.
象曰:晋如,摧如;独行正也. 裕无咎;未受命也.
六二:晋如,愁如,贞吉. 受兹介福,于其王母.
象曰:受之介福,以中正也.
六三:众允,悔亡.
象曰:众允之,志上行也.
九四:晋如硕鼠,贞厉.
象曰:硕鼠贞厉,位不当也.
六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利.
象曰:失得勿恤,往有庆也.
上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝.
象曰:维用伐邑,道未光也.
晋卦终
《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下明夷:利艰贞.
彖曰:明入地中,明夷. 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之. 利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之.
象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明.
初九:明夷于飞,垂其翼. 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有言.
象曰:君子于行,义不食也.
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉.
象曰:六二之吉,顺以则也.
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞.
象曰:南狩之志,乃大得也.
六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭.
象曰:入于左腹,获心意也.
六五:箕子之明夷,利贞.
象曰:箕子之贞,明不可息也.
上六:不明晦,初登于天,后入于地.
象曰:初登于天,照四国也. 后入于地,失则也.
明夷卦终
《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下家人:利女贞.
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也.家人有严君焉,父母之谓也.父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣.
象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒.
初九:闲有家,悔亡.
象曰:闲有家,志未变也.
六二:无攸遂,在中馈,贞吉.
象曰:六二之吉,顺以巽也.
九三:家人□□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝.
象曰:家人□□,未失也;妇子嘻嘻,失家节也.
六四:富家,大吉.
象曰:富家大吉,顺在位也.
九五:王假有家,勿恤吉.
象曰:王假有家,交相爱也.
上九:有孚威如,终吉.
象曰:威如之吉,反身之谓也.
□ = 口 + 高
家人卦终
《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下睽:小事吉.
彖曰:睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉. 天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!
象曰:上火下泽,睽;君子以同而异.
初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎.
象曰:见恶人,以辟咎也.
九二:遇主于巷,无咎.
象曰:遇主于巷,未失道也.
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终.
象曰:见舆曳,位不当也. 无初有终,遇刚也.
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎.
象曰:交孚无咎,志行也.
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎.
象曰:厥宗噬肤,往有庆也.
上九:睽孤, 见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉.
象曰:遇雨之吉,群疑亡也.
睽卦终
《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉.
彖曰:蹇,难也,险在前也. 见险而能止,知矣哉!蹇利西南, 往得中也;不利东北,其道穷也. 利见大人,往有功也. 当位贞吉,以正邦也. 蹇之时用大矣哉!
象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德.
初六:往蹇,来誉.
象曰:往蹇来誉,宜待也.
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故.
象曰:王臣蹇蹇,终无尤也.
九三:往蹇来反.
象曰:往蹇来反,内喜之也.
六四:往蹇来连.
象曰:往蹇来连,当位实也.
九五:大蹇朋来.
象曰:大蹇朋来,以中节也.
上六:往蹇来硕,吉;利见大人.
象曰:往蹇来硕,志在内也. 利见大人,以从贵也.
蹇卦终
《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下解:利西南,无所往,其来复吉. 有攸往,夙吉.
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解. 解利西南,往得众也.其来复吉,乃得中也.有攸往夙吉,往有功也. 天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉!
象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪.
初六:无咎.
象曰:刚柔之际,义无咎也.
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉.
象曰:九二贞吉,得中道也.
六三:负且乘,致寇至,贞吝.
象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也.
九四:解而拇,朋至斯孚.
象曰:解而拇,未当位也.
六五:君子维有解,吉;有孚于小人.
象曰:君子有解,小人退也.
上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利.
象曰:公用射隼,以解悖也.
解卦终
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往? 曷之用,二簋可用享.
彖曰:损,损下益上,其道上行.损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往. 曷之用? 二簋可用享;二簋应有时.损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行.
象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲.
初九:已事遄往,无咎,酌损之.
象曰:已事遄往,尚合志也.
九二:利贞,征凶,弗损益之.
象曰:九二利贞,中以为志也.
六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友.
象曰:一人行,三则疑也.
六四:损其疾,使遄有喜,无咎.
象曰:损其疾,亦可喜也.
六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉.
象曰:六五元吉,自上佑也.
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家.
象曰:弗损益之,大得志也.
损卦终
《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下益:利有攸往,利涉大川.
彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光.利有攸往,中正有庆. 利涉大川,木道乃行. 益动而巽,日进无疆. 天施地生,其益无方. 凡益之道,与时偕行.
象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改.
初九:利用为大作,元吉,无咎.
象曰:元吉无咎,下不厚事也.
六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉. 王用享于帝,吉.
象曰:或益之,自外来也.
六三:益之用凶事,无咎. 有孚中行,告公用圭.
象曰:益用凶事,固有之也.
六四:中行,告公从. 利用为依迁国.
象曰:告公从,以益志也.
九五:有孚惠心,勿问元吉. 有孚惠我德.
象曰:有孚惠心,勿问之矣. 惠我德,大得志也.
上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶.
象曰:莫益之,偏辞也. 或击之,自外来也.
益卦终
《易经》第四十三卦 □① 泽天□① 兑上乾下□①:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往.
彖曰:□①,决也,刚决柔也.健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也.
孚号有厉,其危乃光也. 告自邑,不利即戎,所尚乃穷也. 利有攸往,刚长乃终也.
象曰:泽上于天,□①;君子以施禄及下,居德则忌.
初九:壮于前趾,往不胜为吝.
象曰:不胜而往,咎也.
九二:惕号,莫夜有戎,勿恤.
象曰:莫夜有戎,得中道也.
九三:壮于□②,有凶. 君子□①□①,独行遇雨,若濡有愠,无咎.
象曰:君子□①□①,终无咎也.
九四:臀无肤,其行次且. 牵羊悔亡,闻言不信.
象曰:其行次且,位不当也. 闻言不信,聪不明也.
九五:苋陆□①□①,中行无咎.
象曰:中行无咎,中未光也.
上六:无号,终有凶.
象曰:无号之凶,终不可长也.
□① = 炔 火
□② = 九 + 页
□①卦终
《易经》第四十四卦 □① 天风□① 乾上巽下□①:女壮,勿用取女.
彖曰:□①,遇也,柔遇刚也.勿用取女,不可与长也. 天地相遇,品物咸章也. 刚遇中正,天下大行也. □①之时义大矣哉!
象曰:天下有风,□①;后以施命诰四方.
初六:系于金□②,贞吉,有攸往,见凶,羸豕踟躅.
象曰:系于金□②,柔道牵也.
九二:包有鱼,无咎,不利宾.
象曰:包有鱼,义不及宾也.
九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎.
象曰:其行次且,行未牵也.
九四:包无鱼,起凶.
象曰:无鱼之凶,远民也.
九五:以杞包瓜,含章,有陨自天.
象曰:九五含章,中正也. 有陨自天,志不舍命也.
上九:□①其角,吝,无咎.
象曰:□①其角,上穷吝也.
□① = 女 + 后
□② = 木 + 尼
□①卦终
《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下萃:亨. 王假有庙,利见大人,亨,利贞. 用大牲吉,利有攸往.
彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也.王假有庙,致孝享也.利见大人亨,聚以正也. 用大牲吉,利有攸往,顺天命也. 观其所聚,而天地万物之情可见矣.
象曰:泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞.
初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎.
象曰:乃乱乃萃,其志乱也.
六二:引吉,无咎,孚乃利用□①.
象曰:引吉无咎,中未变也.
六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝.
象曰:往无咎,上巽也.
九四:大吉,无咎.
象曰:大吉无咎,位不当也.
九五:萃有位,无咎. 匪孚,元永贞,悔亡.
象曰:萃有位,志未光也.
上六:□②咨涕□③,无咎.
象曰:□②咨涕□③,未安上也.
□① = 礻 + 龠
□② = 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字□③ = 氵 + 夷萃卦终《易经》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉.
彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨.用见大人,勿恤;有庆也. 南征吉,志行也.
象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大.
初六:允升,大吉.
象曰:允升大吉,上合志也.
九二:孚乃利用□,无咎.
象曰:九二之孚,有喜也.
九三:升虚邑.
象曰:升虚邑,无所疑也.
六四:王用亨于岐山,吉无咎.
象曰:王用亨于岐山,顺事也.
六五:贞吉,升阶.
象曰:贞吉升阶,大得志也.
上六:冥升,利于不息之贞.
象曰:冥升在上,消不富也.
□ = 礻 + 龠
升卦终
《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信.
彖曰:困,刚掩也. 险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎? 贞大人吉,以刚中也. 有言不信,尚口乃穷也.
象曰:泽无水,困;君子以致命遂志.
初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见.
象曰:入于幽谷,幽不明也.
九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎.
象曰:困于酒食,中有庆也.
六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶.
象曰:据于蒺藜,乘刚也. 入于其宫,不见其妻,不祥也.
九四:来徐徐,困于金车,吝,有终.
象曰:来徐徐,志在下也. 虽不当位,有与也.
九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀.
象曰:劓刖,志未得也.乃徐有说,以中直也.利用祭祀,受福也.
上六:困于葛□①,于□②□③,曰动悔. 有悔,征吉.
象曰:困于葛□①,未当也. 动悔,有悔吉,行也.
□① = 上 艹 + 三个品字形的 田
□② = 臬 + 危
□③ = 兀 + 危
困卦终
《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下井:改邑不改井,无丧无得,往来井井.汔至,亦未□①井,羸其瓶,凶.
彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也.改邑不改井,乃以刚中也.汔至亦未□①井,未有功也. 羸其瓶,是以凶也.
象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相.
初六:井泥不食,旧井无禽.
象曰:井泥不食,下也. 旧井无禽,时舍也.
九二:井谷射鲋,瓮敝漏.
象曰:井谷射鲋,无与也.
九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福.
象曰:井渫不食,行恻也. 求王明,受福也.
六四:井□②,无咎.
象曰:井□②无咎,修井也.
九五:井冽,寒泉食.
象曰:寒泉之食,中正也.
上六:井收勿幕,有孚无吉.
象曰:元吉在上,大成也.
□① = 纟 + 橘 木
□② = 上 秋 下 瓦
井卦终
《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡.
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革.己日乃孚;革而信也. 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡.天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!
象曰:泽中有火,革;君子以治历明时.
初九:巩用黄牛之革.
象曰:巩用黄牛,不可以有为也.
六二:己日乃革之,征吉,无咎.
象曰:己日革之,行有嘉也.
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚.
象曰:革言三就,又何之矣.
九四:悔亡,有孚改命,吉.
象曰:改命之吉,信志也.
九五:大人虎变,未占有孚.
象曰:大人虎变,其文炳也.
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉.
象曰:君子豹变,其文蔚也. 小人革面,顺以从君也.
革卦终
《易经》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下鼎:元吉,亨.
彖曰:鼎,象也. 以木巽火,亨饪也. 圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤. 巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨.
象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命.
初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎.
象曰:鼎颠趾,未悖也. 利出否,以从贵也.
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉.
象曰:鼎有实,慎所之也. 我仇有疾,终无尤也.
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉.
象曰:鼎耳革,失其义也.
九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶.
象曰:覆公□,信如何也.
六五:鼎黄耳金铉,利贞.
象曰:鼎黄耳,中以为实也.
上九:鼎玉铉,大吉,无不利.
象曰:玉铉在上,刚柔节也.
□ = 饣 + 束
鼎卦终
《易经》第五十一卦 震 震为雷 震上震下震:亨. 震来□①□①,笑言哑哑. 震惊百里,不丧匕鬯.
彖曰:震,亨. 震来□①□①,恐致福也.笑言哑哑,后有则也. 震惊百里,惊远而惧迩也. 出可以守宗庙社稷,以为祭主也.
象曰:□②雷,震;君子以恐惧修身.
初九:震来□①□①,后笑言哑哑,吉.
象曰:震来□①□①,恐致福也. 笑言哑哑,后有则也.
六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得.
象曰:震来厉,乘刚也.
六三:震苏苏,震行无眚.
象曰:震苏苏,位不当也.
九四:震遂泥.
象曰:震遂泥,未光也.
六五:震往来厉,亿无丧,有事.
象曰:震往来厉,危行也. 其事在中,大无丧也.
上六:震索索,视矍矍,征凶. 震不于其躬,于其邻,无咎. 婚媾有言.
象曰:震索索,未得中也. 虽凶无咎,畏邻戒也.
□① = 左上小 左中曰 左下小 右虎
□② = 氵 + 存
震卦终
《易经》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎.
彖曰:艮,止也. 时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明. 艮其止,止其所也. 上下敌应,不相与也. 是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也.
象曰:兼山,艮;君子以思不出其位.
初六:艮其趾,无咎,利永贞.
象曰:艮其趾,未失正也.
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快.
象曰:不拯其随,未退听也.
九三:艮其限,列其夤,厉薰心.
象曰:艮其限,危薰心也.
六四:艮其身,无咎.
象曰:艮其身,止诸躬也.
六五:艮其辅,言有序,悔亡.
象曰:艮其辅,以中正也.
上九:敦艮,吉.
象曰:敦艮之吉,以厚终也.
艮卦终
《易经》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下渐:女归吉,利贞.
彖曰:渐之进也,女归吉也. 进得位,往有功也.进以正,可以正邦也.
其位刚,得中也. 止而巽,动不穷也.
象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗.
初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎.
象曰:小子之厉,义无咎也.
六二:鸿渐于磐,饮食□□,吉.
象曰:饮食□□,不素饱也.
九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇.
象曰:夫征不复,离群丑也. 妇孕不育,失其道也.利用御寇,顺相保也.
六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎.
象曰:或得其桷,顺以巽也.
九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉.
象曰:终莫之胜,吉;得所愿也.
上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉.
象曰:其羽可用为仪,吉;不可乱也.
□ = 彳 + 干 + 亍
渐卦终
《易经》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下归妹:征凶,无攸利.
彖曰:归妹,天地之大义也.天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也.
说以动,所归妹也. 征凶,位不当也. 无攸利,柔乘刚也.
象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝.
初九:归妹以娣,跛能履,征吉.
象曰:归妹以娣,以恒也. 跛能履吉,相承也.
九二:眇能视,利幽人之贞.
象曰:利幽人之贞,未变常也.
六三:归妹以须,反归以娣.
象曰:归妹以须,未当也.
九四:归妹愆期,迟归有时.
象曰:愆期之志,有待而行也.
六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉.
象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也. 其位在中,以贵行也.
上六:女承筐无实,士□羊无血,无攸利.
象曰:上六无实,承虚筐也.
□ = 圭 + 刂
归妹卦终
《易经》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下丰:亨,王假之,勿忧,宜日中.
彖曰:丰,大也. 明以动,故丰.王假之,尚大也. 勿忧宜日中,宜照天下也.日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人乎?况於鬼神乎?
象曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑.
初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚.
象曰:虽旬无咎,过旬灾也.
六二:丰其□①,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉.
象曰:有孚发若,信以发志也.
九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎.
象曰:丰其沛,不可大事也. 折其右肱,终不可用也.
九四:丰其□①,日中见斗,遇其夷主,吉.
象曰:丰其□①,位不当也. 日中见斗,幽不明也. 遇其夷主,吉;行也.
六五:来章,有庆誉,吉.
象曰:六五之吉,有庆也.
上六:丰其屋,□①其家,窥其户,□②其无人,三岁不见,凶.
象曰:丰其屋,天际翔也. 窥其户,□②其无人,自藏也.
□① = 上艹 下部
□② = 外门 内臭 阒的误笔?
丰卦终
《易经》第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下旅:小亨,旅贞吉.
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也. 旅之时义大矣哉!
象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱.
初六:旅琐琐,斯其所取灾.
象曰:旅琐琐,志穷灾也.
六二:旅即次,怀其资,得童仆贞.
象曰:得童仆贞,终无尤也.
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉.
象曰:旅焚其次,亦以伤矣. 以旅与下,其义丧也.
九四:旅于处,得其资斧,我心不快.
象曰:旅于处,未得位也. 得其资斧,心未快也.
六五:射雉一矢亡,终以誉命.
象曰:终以誉命,上逮也.
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕. 丧牛于易,凶.
象曰:以旅在上,其义焚也. 丧牛于易,终莫之闻也.
旅卦终
《易经》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下巽:小亨,利攸往,利见大人.
彖曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行.柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人.
象曰:随风,巽;君子以申命行事.
初六:进退,利武人之贞.
象曰:进退,志疑也. 利武人之贞,志治也.
九二:巽在□下,用史巫纷若,吉无咎.
象曰:纷若之吉,得中也.
九三:频巽,吝.
象曰:频巽之吝,志穷也.
六四:悔亡,田获三品.
象曰:田获三品,有功也.
九五:贞吉悔亡,无不利. 无初有终,先庚三日,后庚三日,吉.
象曰:九五之吉,位正中也.
上九:巽在□下,丧其资斧,贞凶.
象曰:巽在□下,上穷也. 丧其资斧,正乎凶也.
□ = 爿 + 木
巽卦终
《易经》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下兑:亨,利贞.
彖曰:兑,说也. 刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人. 说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉!
象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习.
初九:和兑,吉.
象曰:和兑之吉,行未疑也.
九二:孚兑,吉,悔亡.
象曰:孚兑之吉,信志也.
六三:来兑,凶.
象曰:来兑之凶,位不当也.
九四:商兑,未宁,介疾有喜.
象曰:九四之喜,有庆也.
九五:孚于剥,有厉.
象曰:孚于剥,位正当也.
上六:引兑.
象曰:上六引兑,未光也.
兑卦终
《易经》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下涣:亨. 王假有庙,利涉大川,利贞.
彖曰:涣,亨. 刚来而不穷,柔得位乎外而上同. 王假有庙,王乃在中也. 利涉大川,乘木有功也.
象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙.
初六:用拯马壮,吉.
象曰:初六之吉,顺也.
九二:涣奔其机,悔亡.
象曰:涣奔其机,得愿也.
六三:涣其躬,无悔.
象曰:涣其躬,志在外也.
六四:涣其群,元吉. 涣有丘,匪夷所思.
象曰:涣其群,元吉;光大也.
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎.
象曰:王居无咎,正位也.
上九:涣其血,去逖出,无咎.
象曰:涣其血,远害也.
涣卦终
《易经》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下节:亨. 苦节不可贞.
彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中.苦节不可贞,其道穷也.说以行险,当位以节,中正以通. 天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民.
象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行.
初九:不出户庭,无咎.
象曰:不出户庭,知通塞也.
九二:不出门庭,凶.
象曰:不出门庭,失时极也.
六三:不节若,则嗟若,无咎.
象曰:不节之嗟,又谁咎也.
六四:安节,亨.
象曰:安节之亨,承上道也.
九五:甘节,吉;往有尚.
象曰:甘节之吉,居位中也.
上六:苦节,贞凶,悔亡.
象曰:苦节贞凶,其道穷也.
节卦终
《易经》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞.
彖曰:中孚,柔在内而刚得中. 说而巽,孚,乃化邦也. 豚鱼吉,信及豚鱼也. 利涉大川,乘木舟虚也. 中孚以利贞,乃应乎天也.
象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死.
初九:虞吉,有他不燕.
象曰:初九虞吉,志未变也.
九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之.
象曰:其子和之,中心愿也.
六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌.
象曰:可鼓或罢,位不当也.
六四:月几望,马匹亡,无咎.
象曰:马匹亡,绝类上也.
九五:有孚挛如,无咎.
象曰:有孚挛如,位正当也.
上九:翰音登于天,贞凶.
象曰:翰音登于天,何可长也.
中孚卦终
《易经》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下小过:亨,利贞,可小事,不可大事.飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉.
彖曰:小过,小者过而亨也. 过以利贞,与时行也. 柔得中,是以小事吉也. 刚失位而不中,是以不可大事也. 有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也.
象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭.
初六:飞鸟以凶.
象曰:飞鸟以凶,不可如何也.
六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎.
象曰:不及其君,臣不可过也.
九三:弗过防之,从或戕之,凶.
象曰:从或戕之,凶如何也.
九四:无咎,弗过遇之. 往厉必戒,勿用永贞.
象曰:弗过遇之,位不当也. 往厉必戒,终不可长也.
六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴.
象曰:密云不雨,已上也.
上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚.
象曰:弗遇过之,已亢也.
小过卦终
《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下既济:亨,小利贞,初吉终乱.
彖曰:既济,亨,小者亨也.利贞,刚柔正而位当也. 初吉,柔得中也.
终止则乱,其道穷也.
象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之.
初九:曳其轮,濡其尾,无咎.
象曰:曳其轮, 义无咎也.
六二:妇丧其□①,勿逐,七日得.
象曰:七日得,以中道也.
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用.
象曰:三年克之,惫也.
六四:□②有衣□③,终日戒.
象曰:终日戒,有所疑也.
九五:东邻杀牛,不如西邻之□④祭,实受其福.
象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也.
上六:濡其首,厉.
象曰:濡其首厉,何可久也.
□① = 上髟 下弗
□② = 纟 + 需
□③ = 衤 + 如
□④ = 礻 + 龠
既济卦终
《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利.
彖曰:未济,亨;柔得中也. 小狐汔济,未出中也. 濡其尾,无攸利;不续终也. 虽不当位,刚柔应也.
象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方.
初六:濡其尾,吝.
象曰:濡其尾,亦不知极也.
九二:曳其轮,贞吉.
象曰:九二贞吉,中以行正也.
六三:未济,征凶,利涉大川.
象曰:未济征凶,位不当也.
九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国.
象曰:贞吉悔亡,志行也.
六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉.
象曰:君子之光,其晖吉也.
上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是.
象曰:饮酒濡首,亦不知节也.
未济卦终
《易经·系辞上传》 第一章
天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣. 动静有常,刚柔断矣.
方以类聚,物以群分,吉凶生矣. 在天成象,在地成形,变化见矣.
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女.
乾知大始,坤作成物.
乾以易知,坤以简能.
易则易知,简则易从. 易知则有亲,易从则有功. 有亲则可久,有功则可大. 可久则贤人之德,可大则贤人之业.
易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣.
《易经·系辞上传》 第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化.
是故,吉凶者,失得之象也. 悔吝者,忧虞之象也. 变化者,进退之象也. 刚柔者,昼夜之象也. 六爻之动,三极之道也.
是故,君子所居而安者,易之序也. 所乐而玩者,爻之辞也.是故,君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占. 是故自天佑之,吉无不利.
《易经·系辞上传》 第三章
彖者,言乎象也.爻者,言乎变者也.吉凶者,言乎其失得也.悔吝者,言乎其小疵也. 无咎者,善补过也.
是故,列贵贱者,存乎位. 齐小大者,存乎卦.辩吉凶者,存乎辞.
忧悔吝者,存乎介. 震无咎者,存乎悔. 是故,卦有小大,辞有险易.
辞也者,也各指其所之.
《易经·系辞上传》 第四章
易与天地准,故能弥纶天地之道.
仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故.原始反终,故知死生之说. 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.
与天地相似,故不违. 知周乎万物,而道济天下,故不过. 旁行而不流,乐天知命,故不忧. 安土敦乎仁,故能爱.
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体.
《易经·系辞上传》 第五章
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也.
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜矣!
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
富有之谓大业,日新之谓盛德.
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神.
《易经·系辞上传》 第六章
夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!
夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉.夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉.
《易经·系辞上传》 第七章
子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也. 知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣. 成性存存,道义之门.
《易经·系辞上传》 第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象.圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其礼.系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻.
言天下之至赜,而不可恶也. 言天下之至动,而不可乱也. 拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化.
「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之.」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也. 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」「同人,先号啕而后笑.」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰.」「初六,藉用白茅,无咎.」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也. 夫茅之为物薄,而用可重也. 慎斯术也以往,其无所失矣.」「劳谦君子,有终吉.」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至也, 语以其功下人者也. 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者也.」「亢龙有悔.」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也.」「不出户庭,无咎.」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶. 君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也.」子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至.』负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至.』盗之招也.」《易经·系辞上传》 第九章天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也.
大衍之数五十,其用四十有九.分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂.
乾之策,二百一十有六. 坤之策,百四十有四. 凡三百有六十,当期之日. 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也.
是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成. 引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.
显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣. 子曰: 「知变化之道者,其知神之所为乎!」《易经·系辞上传》 第十章是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占.
是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物. 非天下之至精,其孰能与於此.
参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之象. 非天下之致变,其孰能与於此.
易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故. 非天下之致神,其孰能与於此.
夫易,圣人之所以极深而研几也. 惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至. 子曰: 「易有圣人之道四焉」者,此之谓也.
《易经·系辞上传》 第十一章
子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也. 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑.」是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡.圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患.神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?
是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用.圣人以此斋戒,以神明其德夫!
是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神.
是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.
是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象着明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟.
是故,天生神物,圣人执之. 天地变化,圣人效之. 天垂象,见吉凶,圣人象之. 河出图,洛出书,圣人则之. 易有四象,所以示也. 系辞焉,所以告也. 定之以吉凶,所以断也.
《易经·系辞上传》 第十二章
易曰:「自天佑之,吉无不利.」 子曰:「佑者助也.天之所助者,顺也;人之所助者,信也.履信思乎顺,又以尚贤也.是以自天佑之,吉无不利也.」子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神.」乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣.乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣.
是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业.
是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象.圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻.极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行.
《易经·系辞下传》 第一章
八卦成列,象在其中矣. 因而重之,爻在其中矣. 刚柔相推,变在其中矣. 系辞焉而命之,动在其中矣.
吉凶者,贞胜者也.天地之道,贞观者也.日月之道,贞明者也.天下之动,贞夫一者也.
夫乾,确然示人易矣.夫坤,聩然示人简矣.爻也者,效此者也.象也者,像此者也.
爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞.
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位. 何以守位曰仁.何以聚人曰财.
理财正辞,禁民为非曰义.
《易经·系辞下传》 第二章
古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离.
包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益.
日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑.
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之. 易穷则变,变则通,通则久. 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤.
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣.
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随.
重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫.
断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过.
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽.
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖取诸大壮.
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过.
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□⑥.
《易经·系辞下传》 第三章
是故,易者象也. 象也者,像也. 彖者材也.爻也者,效天下之动也. 是故,吉凶生,而悔吝着也.
《易经·系辞下传》 第四章
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦.其德行何也?阳一君而二民,君子之道也. 阴二君而一民,小人之道也.
《易经·系辞下传》 第五章
易曰:「憧憧往来,朋从尔思.」 子曰:「天下何思何虑? 天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉. 寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉. 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生焉.」「尺蠖之屈,以求信也. 龙蛇之蛰,以存身也. 精义入神,以致用也.利用安身,以崇德也. 过此以往,未之或知也. 穷神知化,德之盛也.」易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶. 」 子曰:「非所困而困焉,名必辱. 非所据而据焉,身必危. 既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利. 」 子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也.君子藏器於身,待时而动,何不利之有?
动而不括,是以出而不获. 语成器而动者也.」
子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也. 易曰:『履校灭趾,无咎.』此之谓也.」「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身. 小人以小善为无益,而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解. 易曰: 『履校灭耳,凶.』」子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者也.是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也. 易曰:『其亡其亡,系于包桑.』」「天地□⑦□③,万物化醇.男女构精,万物化生. 易曰:『三人行,则损一人;一人行,则得其友.』 言致一也.」子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求.君子修此三者,故全也. 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也. 莫之与,则伤之者至矣. 易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶.』」《易经·系辞下传》 第六章子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也. 阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德. 其称名也,杂而不越. 於稽其类,其衰世之意邪?」子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣.其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报.」《易经·系辞下传》 第七章易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?
是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也.
履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而隐.
履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权.
《易经·系辞下传》 第八章
易之为书也,不可远;为道也,屡迁.变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适.
其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母.
初率其辞,而揆其方,既有曲常. 苟非其人,道不虚行.
《易经·系辞下传》 第九章
易之为书也,原始要终,以为质也. 六爻相杂,唯其时物也.
其初难知,其上易知,本末也. 初辞拟之,卒成之终. 若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备.
噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣. 知者观其彖辞,则思过半矣.
二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也.柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也. 三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也. 其柔危,其刚胜邪?
《易经·系辞下传》 第十章
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也.道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉.
《易经·系辞下传》 第十一章
易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故其辞危. 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废. 惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也.
《易经·系辞下传》 第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险.夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻.
能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者.
是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来.
天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能.
八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
变动以利言,吉凶以情迁.是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生. 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且吝.
将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈.
□① = 扌 + 为
□② = 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且
□③ = 蕴 艹
□④ = 左上(留 田) 左下 亚 右斤
□⑤ = 木 + 斥
□⑥ = 炔 火
□⑦ = 纟 + 因
□8 = 上斩 下心
《易经·说卦传》 第一章
昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍.
观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於义;穷理尽性,以至於命.
《易经·说卦传》 第二章
昔者圣人之作易也,将以顺性命之理. 是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义.兼三才而两之,故易六画而成卦. 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章.
《老子·说卦传》 第三章
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也.
《易经·说卦传》 第四章
雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.
《易经·说卦传》 第五章
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 万物出乎震,震东方也. 齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也. 坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑. 战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎. 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始也,故曰成言乎艮.
《易经·说卦传》 第六章
神也者,妙万物而为言者也.动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也.
《易经·说卦传》 第七章
乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也.
《易经·说卦传》 第八章
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.
《易经·说卦传》 第九章
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.
《易经·说卦传》 第十章
乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女.
《易经·说卦传》 第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果.
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑.
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇. 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡. 其於稼也,为反生. 其究为健,为蕃鲜.
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭. 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍. 其究为躁卦.
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮. 其於人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤. 其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳.其於舆也,为丁躜. 为通、为月、为盗.其於木也,为坚多心.
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵. 其於人也,为大腹,为乾卦. 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟.其於木也,为科上槁.
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属. 其於木也,为坚多节.
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决. 其於地也,刚卤. 为妾、为羊.
□① = 日 + 亘
□② = 火 + 繁体字的 丶汉' 去 丶氵'
□③ = 上 竹 下 良
□④ = 上 马 下 廾
□⑤ = 车 + 柔
□⑥ = 上 艹 下 瓜瓜
《易经·序卦传》
有天地,然后万物生焉. 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也. 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也.
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也.饮食必有讼,故受之以讼.讼必有众起,故受之以师;师者众也. 众必有所比,故受之以比;比者比也. 比必有所畜也,故受之以小畜.物畜然后有礼,故受之以履.履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也. 物不可以终通,故受之以否.物不可以终否,故受之以同人. 与人同者,物必归焉,故受之以大有.有大者不可以盈,故受之以谦. 有大而能谦,必豫,故受之以豫. 豫必有随,故受之以随. 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也.有事而后可大,故受之以临;临者大也. 物大然后可观,故受之以观.可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也. 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也. 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也.物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复. 复则不妄矣,故受之以无妄.有无妄然后可畜,故受之以大畜. 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也.不养则不可动,故受之以大过.物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也. 陷必有所丽,故受之以离;离者丽也.
有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错. 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也.物不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也. 物不可终□②,故受之以大壮.物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也.进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也. 伤於外者,必反其家,故受之以家人.家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也. 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也.物不可终难,故受之以解;解者缓也. 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益.益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也.决必有所遇,故受之以□④;□④者遇也.物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也. 聚而上者,谓之升,故受之以升.升而不已,必困,故受之以困. 困乎上者,必反下,故受之以井. 井道不可不革,故受之以革. 革物者莫若鼎,故受之以鼎.
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也. 物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也. 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也. 进必有所归,故受之以归妹. 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也.穷大者必失其居,故受之以旅. 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也.入而后说之,故受之以兑;兑者说也. 说而后散之,故受之以涣;涣者离也.物不可以终离,故受之以节.节而信之,故受之以中孚. 有其信者,必行之,故受之以小过.有过物者,必济,故受之既济.物不可穷也,故受之以未济终焉.
□① = 禾 + 犀
□② = 辶 + 丶 + 豚
□③ = 炔 火
□④ = 女 + 后
《易经·杂卦传》
乾刚,坤柔,比乐,师忧.
临、观之义,或与或求.
屯见而不失其居. 蒙杂而着.
震起也,艮止也;损益盛衰之始也.
大畜时也. 无妄灾也.
萃聚,而升不来也. 谦轻,而豫怠也.
噬嗑食也,贲无色也.
兑见,而巽伏也.
随无故也,蛊则饬也.
剥烂也,复反也.
晋昼也,明夷诛也.
井通,而困相遇也.
咸速也,恒久也.
涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也.
大壮则止,□①则退也.
大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅也.
离上,而坎下也. 小畜寡也,履不处也. 需不进也,讼不亲也.
大过颠也. □②遇也,柔遇刚也. 渐女归,待男行也. 颐养正也,既济定也. 归妹女之终也. 未济男之穷也. □③决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也.
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 女 + 后
□③ = 炔 火
