历史文化名事  郑板桥知潍县

　　郑板桥与潍人交往拾零
　　刘保富
　　清代“扬州八怪”之一郑板桥，于乾隆十一年（公元１７４６年）由范县调任潍县（今潍坊市潍城区），宰潍七年，颇有惠政，交往甚广，自己深感满意，诗云“七载春风住潍县”，潍人更是敬之，将他与周亮工、赖光表视为“三贤”，塑像建祠以祀之。本文就板桥在潍与潍人交往之事略述几则。
　　资助寒士
　　郑板桥知潍时，常便服巡察民情。一次外出归来，天色已晚，行至城南草庙子村，闻临街一破草房内传出琅琅读书之声，遂推门进去，见室内陈设简陋，满桌书籍，一位衣衫破旧但气宇轩昂的青年正在灯下专心读书。板桥言明身份来意，青年异常惊喜，遂倾心交谈。那青年姓韩名梦周，字公复，号理堂，因家贫，白日干活，夜晚读书，以求取功名。板桥听后，顿生爱才之心，当即解囊相助。此后，板桥对韩屡加资助，并予辅导，使韩学业大进，于乾隆十七年中举人，二十二年中进士。韩出任安徽来安知县，为官清廉。板桥曾向他索过徽墨，韩得信迅即邮赠，板桥为此写了《书古人论墨笔记赠韩梦周》。板桥去世后，韩梦周十分怀念他，在《板桥先生墨竹》诗中云：“我官淮南思一见，仙人已去凌霄殿”，“白发门生感旧事，楚江浪泣龙吟笛。”韩梦周因忤大吏被罢官，专治理学，著有《理堂文集》。
　　为韩镐写联
　　青年学子韩镐，字京西，与韩梦周同族，家贫，有才，县试名列前茅，气质与板桥相似，板桥甚为赏识，不断给予资助和指导。有一次，韩镐拿自己刚写的文章向板桥请教，正值板桥无事，便仔细看了韩文，指出其文章不足之处在拖泥带水，缺乏新意。板桥为了开异韩镐，便讲了欧阳修写“逸马杀犬于道”的故事，随后又为韩镐写了一副对联：“删繁就简三秋树；领异标新二月花。”在联上还写了“与韩生镐论文”六字。对联是医治韩镐文章毛病的一剂良药，韩镐将其装裱后张之书房，以为作文箴言，苦练写作，终于在乾隆四十八年中了举人。
　　爱看修竹郭家园
　　板桥知潍县时，县署东南天仙宫东，有一南园，为郭伟业（字质亭）兄弟所有，故名“郭家园”。此园原是明嘉靖时刘应节的亭园，天启年间归郭尚友，郭增构旧华轩、知鱼亭、松篁阁、来凤轩诸胜。曾任饶州知府的郭尚友之孙郭一璐，又对亭园加以修葺，种竹甚多。后一璐侄伟业兄弟成了此园的主人。伟业兄弟能诗工书，喜结交名士。板桥来潍后，以文会友，与郭家兄弟来往甚密，公余时便与郭氏兄弟觞咏园中，乐趣盎然。板桥有《南园画竹赠郭质亭先生》诗：“我辈为官困杀人，到君园馆长精神。请看一片萧萧竹，画里阶前总绝尘。”有时板桥客人来了，还借郭家园会客。乾隆十四年夏，御史沈廷芳路过潍县，板桥就曾邀他到郭家园游玩，沈有《过潍县郑令板桥招同朱天门孝廉家房仲兄纳凉郭氏园》诗，诗中描写郭家园景物道：“入门一围青雪林，森然迮地多嘉树。苍苔小径蜗庐盘，绀石幽洞董楦堵。”板桥有一段时间曾寓居郭家园，郭母寿辰时，板桥赠送了绿橘、香椽、橄榄祝寿，并写了《借寓南园，值郭质亭母刘太宜人生辰，送土物代柬》诗。郑板桥罢官返扬州时，曾赠郭氏兄弟丛竹图，写了《题南园丛竹图留别质亭先生四弟芸亭先生》，诗云：“七载春风住潍县，爱看修竹郭家园。今日写来还赠郭，令人常忆旧华轩。”板桥对郭氏兄弟情深意笃，离潍县以后，还不时赠画给郭氏兄弟，对郑板桥与郭氏兄弟的友情，清末金石学家郭子嘉在《潍县竹枝词》中赞道：“南园修竹几千根，贤宰时携客到门。最是拂衣归里后，逢人犹问旧华轩。”
　　与僧为友
　　郑板桥所到之处，不仅喜交文人，亦爱与僧人交往。在潍县期间，与恒彻上人成了好友。据《潍县志稿》载：恒彻上人是县城东北关帝庙住持，有戒行。庙内栽植了不少葡萄，每当金风吹拂，累累满架，珠攒玉垂，板桥到寺，一边与上人闲聊，一边啖葡萄，情深兴浓，岁以为常。恒彻上人的友情与关帝庙的生活雅趣，给郑板桥留下了极深印象，当板桥离潍时，写了一首《留别恒彻上人》诗：“隔城何处郁苍苍，落照松林短画墙。清罄一声天似水，长河半夜月如霜。僧闲地僻行难到，官罢云回别可伤。满架葡萄珠万斛，秋风犹忆老夫尝。”清末潍县文人在《竹枝词》中歌咏此事道：“关庙宽闲濠北隈，当年常迓郑公来。于今一半开为店，空忆葡萄满院栽。”
　　造就“谭板桥”
　　郑板桥知潍县时，在县署内干活的木工中，有一位姓谭名云龙的，人称“谭木匠”。谭木匠甚聪慧，犹喜临摹板桥书画。在衙内做工之余，每遇板桥作画，则侍立傍观，心会其妙。板桥见其好学，乐为教之，常对谭示范指正。不数年，谭木匠所画，酷似板桥，真伪几不能辨。板桥政务繁忙时，辄令其代笔以应付索画者。谭遂得用板桥图章，以重价出售所画，人莫辨真伪，其家渐富。佛航于源普有诗赞谭木匠曰：“三绝郑虔孰与俦，潍滨谭氏足风流。工师解学才人笔，不让前朝仇十洲。”谭又嗜金石，所著印谱若干卷。曲阜桂馥教授莱州时，惊其画神似板桥，因以“子犹”字之。潍人多称谭木匠云龙为“谭板桥”、“假板桥”。
　　喜结诤友
　　潍县城北流饭桥村，有一王俨，字畏之，性刚直，人有过失，敢于当面指出。此人好施乐与，遇到县里有义举，辄慷慨解囊，毫不吝啬。板桥跟他结为好友，每至乡，必进其家，访民间疾苦，王俨则直言不讳，板桥非常器重他，及罢官南归时，写留别诗以赠之。
　　表彰善人
　　潍县有一富户郭一鸣，性敦朴，乐善施，凡县里修城垣、建桥梁及一切大工役，均慨然带头出资，由是板桥重其为人，赠联云：“为善无不报；读书当及时。”
　　挽救赌徒
　　潍县贡生胥伦彝，颇富天资，文章亦佳，性嗜赌，冬日披毡博于赌场。板桥怒其不争，荐为某县书院山长。潍人咏其事道：“胥君生有樗蒲癖，腊月披毡一片青。不遇扬州郑风子，只应冻杀老明经。”

　　郑板桥《乾隆修城记》、《重修文昌阁记》
　　郑板桥知潍县时，写过不少碑记，《乾隆修城记》和《重修文昌阁记》就是其中的两篇。这两篇碑记都从一个侧面表现了郑板桥的政治态度和思想倾向。他在《乾隆修城记》中说：潍县的城墙从明朝末年开始修建，开始是土墙，后改为石墙，如此浩大的工程，不费国库的一分一文，全是靠绅士们捐款修建的。碑记中写的在乾隆年间这次修建时，郑板桥为了发动绅士们捐资，他自己首先带头解囊，捐出白银360两，而且对他人的捐款自己概不经手。这是何等的干净利落！什么叫廉洁奉公？什么叫号召力？不必再用更多的语言去解释了。
　　郑板桥重修文昌阁（开始称“文昌帝君祠”），可以说搞的是文化建设。文昌即文曲星，也叫文星。是神话中主宰功名、禄位之神，多为读书人所崇祀。郑板桥主持重修该阁，主要是给读书人找一种精神寄托。他在文中告诫人们：崇拜文昌帝君，就要作好学问，修炼好品行，不要做那种表里不一、磕了头就离去的混账之人。那种为了中饱私囊、肆意妄为之人，文昌帝君是不允许的。这就是郑板桥的政治主张和思想品质。
　　乾隆修城记
　　文/郑板桥
　　天地有春必有秋，国家有治必有乱。狃于承平，而不知积渐之衰，仓猝之变，非智也。今天子圣仁，海内安静，而不思患预防，绸缪未雨，岂非人而不如鸟乎！潍县地界海滨，号称殷富，一旦有事，凡张牙利吻之徒，欲狼吞而虎噬者，潍其首也，前明末造，赖诸绅士蠲输之力，修造之功，知土城不足恃，易而石之。是以贼人屡窥，卒挫其锋，叹为无可如何而退。今之所修，不过百分中之二三分耳。量诸绅士，出之不难，举行甚乐。而本县先为之倡，首修城工六十尺，计钱三百六十千，即付诸荐绅，不徒以纸上空名，取其好看。其余各任各段，各修各工，本县一钱一物概不经手，但聿观厥成而已。乾隆戊辰九秋，郑燮题。【原载潍县志稿·卷八·营缮·第十一页】
　　《乾隆修城记》译文
　　张克云
　　天地之间有春天也必有秋天，国家有大治之时也必有大乱之时。人们只喜欢在和平盛世中生活，而不知道国家的积蓄会日渐减少，社会有仓促之变的道理，这是极不明智的表现。当今皇上圣明，施行仁政，国内安定，而生活在这种环境里不考虑对祸患的预防，不懂未雨绸缪之理，这种人岂不是连鸟都不如吗？潍县地处临海，号称殷实富庶之地，一旦有了祸患，那些张牙舞爪、如狼似虎之徒，首先把潍县当成掠夺的主要目标。明朝末年，依赖众多绅士们慷慨解囊，逐渐将城墙修起来，开始是土墙，后知不牢固，又改用石头。当时贼兵曾多次窥探攻城，其锋芒一次次都被挫败，于是，贼兵感叹无法攻打而告退。我们现在所修的城墙，不过是总长度的百分之二三。我估计，诸绅士们出资不会有很大的困难，应当把此举当成一件乐事。而本县（我）首先倡导此事，带头修城墙六十尺（当时潍县城墙高二丈八尺，宽一丈五尺），捐款三百六十千（即三百六十千文，这是古代的货币单位，时代不同，其价值也不同。一两银子等于一千文钱），即付给大家信得过的掌管修城的人员，我决不图在纸上留个空名，装装样子给人看。其余各有各的任务，各有各的工作量，本县（我）对一钱一物概不经手，只期望修城工作顺利完成。乾隆戊辰九秋（1748年9月），郑燮题。
　　重修文昌阁记
　　文/郑板桥
　　文云乎哉！行云乎哉！神云乎哉！修其文，懿其行，祀其神，斯得之矣。潍城东南角，旧有文昌帝君祠，竦峙孤特，翘然为青龙昂首，阖邑之文风赖焉。乾隆年末，日就颓坏。今若不葺修，将来必致一砖、一瓦、一木、一石而无之矣。诸绅士概然捐助，以复旧观，并觅一妥贴精干之人，以为朝夕香火、尘埃草蔓扫除之用，诚盛举，亦要务也。既已妥，修（侑？）帝君在天之灵，便当修吾文，懿吾行，以付帝君司掌文衡之意。昔人云：“拜此人须学此人，休得要混帐磕了头去也。”心何为闷塞而肥？文何为通套而陋？行为何为修饰而欺？又何为没利而肆？帝君其许我乎！潍邑诸绅士，皆修文洁行而后致力以祀神者，自不与龌龊辈相比数。本县甚嘉此举。故爱之望之，而亦谆切以警之，是为民父母之心也。乾隆十五年岁在庚午二月初十日，杏苑花繁之际，板桥郑燮书。
　　陈介祺补记乾隆十五年修祠时，邑令板桥先生为之记，书而未刻石。闻诸故老云：装悬祠壁上。杨润轩学录锓之木。越一百三十三年，光绪壬午，再修，始访求墨迹，抚诸拓。次年六月，郭恩煌、高鸿裁、王宗彝、刘嘉禾、嘉颖同立石祠壁。先生不可复作，修文洁行之训犹存，后之读书者其共勉之。史氏陈介棋记。季士林、士恒刻字。【原载潍县志稿·卷九·营缮·第四十页】
　　《重修文昌阁记》译文
　　张克云
　　什么是文化知识？什么是行为规范？什么是神灵智慧？人们必须按文章典籍的规定修行，必须遵循美好的行为准则，还要到神灵那里去祭祀。只有这样，才能得到以上这些美好的东西。
　　潍县城的东南角，旧时建有一座文昌帝君祠（“文昌”即“文曲星”，也叫“文星”。是神话中主宰功名、禄位之神，多为读书人所崇祀。元代以后称“文昌帝君”），耸立于城墙之上，显得特别高大、孤傲，像一青龙昂首翘立，全县美好的文风和传统都体现在该祠之上。到乾隆皇帝（公元1736-1795年在位）后期，日渐损坏。现在如果不加以修葺，将来必然导致一砖、一瓦、一木、一石也不存在了。本县诸绅士慷慨解囊捐助，以恢复旧时的景象，还寻找了一位稳妥、精干之人，朝夕管理祠内香火，负责清扫庭院卫生和杂务，这确实是一件好事，也是当前之要务。这件事办好了，就可以告慰文昌帝君的在天之灵了，人们就要作好自己的学问，修炼好自己的道德品行，以便符合文昌帝君所掌管的权力对人们的要求。古人说：“祭拜这个人就必须学习这个人，不要做那种表里不一、磕了头就离去的那种混账之人。”有的人心里为什么只想到损人而中饱私囊？有的人写文章为什么全是些老熟套而没有新意？有的人在行为上为什么修饰自己是为了欺骗别人？有的人又为什么为了谋取私利而肆意妄为呢？文昌帝君能允许这些行为存在吗？
　　潍县的诸位绅士们，都是些有学识修养、行为高尚又非常尊崇文昌帝君之人，是不能与那种行为龌龊的鼠辈小人相提并论的。我郑板桥对绅士们的义举表示赞赏，并赋以崇爱和殷切期望，还要告诫和警示众人，这是作为一个父母之官的一片诚心啊。乾隆十五年岁在庚午二月初十日（1750年2月10日），杏花怒放之际，板桥郑燮书。
　　陈介褀补记乾隆十五年（1750年）修文昌帝君祠时，县令郑板桥先生为之作记，只是写在纸上而未刻石。听许多老人说：此记曾装裱起来悬挂在祠的墙壁之上。杨润轩学录（学录：国子监所属学官。宋元明清皆置。掌管学规、协助博士教学。）曾雕刻在木板上。经过了133年，至光绪壬午（1882年），再修文昌帝君祠时，才访求到郑板桥的墨迹，并保护起来刻之于石上。次年6月，郭恩煌、高鸿裁、王宗彝、刘嘉禾、嘉颖等人，将石刻共同立于文昌帝君祠壁之上。诸位先生不可再复制，因为文昌帝君关于研修学问要有一种好的品行的教诲犹存耳边，后来的读书之人也要以此共勉。史氏陈介棋记。季士林、士恒刻字。