大儒名宦刘鸿翱
刘鸿翱，潍县城里人，清嘉庆年间进士。一入仕，便着手镌版刊行《山左文钞》，先后担任江苏太湖同知、徐州知府、广东南韶连道道台、台湾道兼提督台澎学政、陕西按察使、署理闽浙总督等职。致仕回乡后，建绿野斋，在此读书为文。刘鸿翱一生以儒者自诩，修齐治平，一以贯之，堪称典范。本期摭拾旧闻，再现这一潍坊人文历史长河中儒者之风范。
本期撰稿：孙兆颖
主 编：马道远 副主编：李海滨
编 辑：台 可 美 编：王 蓓
校 对：刘 辉（09-10）曾 艳（11-12）
刘小宁（13-14）王明才（15-16）
大儒名宦刘鸿翱
仁孝家风 奕世流传
刘鸿翱兄弟二人科考结束，快马加鞭往家赶。
刘氏先世为诸城人，后因入仕迁居潍县。刘鸿翱的父亲刘济川明辩义利，颇有仁者之风，在淄川、巨野任上，同寅亡故，其遣人往返千里为同寅之子归还偿银，他还倾其所有将暴病而亡的前任归葬原籍。他一直为后代言传身教。
先世入仕之后迁潍
和睦无隙成为望族
刘鸿翱(1778—1849)，字斐英，号次白，先世为诸城人，至明朝末年，先人刘证进入仕途，任潍北盐场大使，以将仕郎衔庶政兼理县丞，遂着为潍县籍，家族中尊刘证为迁潍始祖。至刘鸿翱祖父刘九叙(字太和)时，已广有家产，在城里郭宅街置宅所一处，合族而居，人口众多，孝友传家，闻名乡里。刘鸿翱及其堂兄刘伯蕴均出生于此宅中。
有资料载：刘鸿翱曾祖父名刘禧，与寿光县郝姓合伙贸易，盈利颇丰，“岁分数百金”，因随侍老母，毅然辞去不就。曾祖母裴氏年至九旬去世后，祖父刘九叙哀毁成疾，作“自记讼过”一篇，痛心悼念。
为不忘先人遗德，刘鸿翱的父亲刘济川作《太和府君传记》，郑重记载于家谱中。后弟兄分居，刘济川念其长兄过世，怜侄孤弱，举田宅之丰厚者与兄孤子，以薄者予己，另购置房舍，携同母弟刘峒迁居北门大街道西。族中原有祭田数亩，为刘济川堂侄刘伯元家分得，伯元家道中落无奈变卖，刘济川出资重新购置祭田十余亩，岁时合族人祭扫。复筑室“既翖堂”，取“兄弟既翖，和乐且湛”之意，以志兄弟同堂、和睦无隙。
刘济川儿时入塾从师魏姓，得知魏先生家贫，刘氏赠与其近村田地数亩，后辈几代赖此以为生计。此后，家族兴盛，子孙繁衍，至刘鸿翱一代，兄弟五人而三母。共处一宅，兄友弟恭。相好无间，其乐融融。
刘鸿翱亲取堂号“同怀堂”，先后撰文《同怀堂记》及《同怀堂后序》，存于其着作《绿野斋文集》中，昭示后世子孙，使孝友家风承前启后。秉承数世家风，长兄刘鸿翔恪尽孝悌之礼，料理家政，为父亲刘济川侍疾，坐卧不离。容出刘鸿翥（zhù）、刘鸿翱兄弟及子侄辈或至外塾、或去程符山中“麓台书院”，专心攻读，讲求学问，致力科举。终使兄弟子侄多人连续登第，“同怀堂”成为潍县科名宦达的名门望族，一时传为邑中佳话。
父刘济川担任教谕
为人正直育子有方
刘济川，字剑青，号说岩，刘九叙次子。《潍县志稿》有传，谓其“少时困于场屋”，然而，发奋攻读不辍，年近五旬，终于考中举人。依照清朝吏制，出任低级官吏，先后出仕淄川、巨野两县教谕，为县儒学主官，官阶仅八品，俸金微薄。依然以圣人门徒自许，明辩义利，求仁得仁。
任职淄川教谕时，同寅尚姓猝然亡故，未及交待身后事，其子远来扶柩回归原籍。县中秀才多有向尚姓借债而未归还者，闻讯后，集中偿还于县学。贪利宵小之辈主张昧心私分，中饱私囊：“尚家远在千里之外，其子不知就里，‘用之可也’。”刘济川断然拒绝：“我平生不欺世人，安能忍心欺骗逝者？”当即遣人往返数千里，将偿银悉数送还尚家。
署巨野县学时，前任即将离开之时，不幸暴病亡故。贫不能归葬原籍，刘济川倾其所有相助，暂厝于学田之中。为使死者魂归故里，此后所得俸金悉以赙赠，致使长时期囊中羞涩，无怨无悔。致信儿子刘鸿翱、刘鸿翥：“兔死狐悲，物伤其类。义在必为而受困殊甚。不可使汝生王母（祖母）知、悬心千里外也。”
嘉庆十二年(1807)，刘鸿翱与其兄刘鸿翥同科考中举人，刘济川始从巨野归来。仕宦数年，囊中仅存十余金，并告诉鸿翱兄弟：“汝父学囊，尽在此矣。孔夫子有言，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”言传身教，正是在仁者之风的滋养之下，刘鸿翱有了深厚的传统道德底蕴。
兄弟联捷轰动京师
回乡才知父病卧床
嘉庆十四年(1809)，刘鸿翱与其兄刘鸿翥北上春闱，在会试的激烈竞争中脱颖而出，取得贡士，等待于京师旅舍，至来年春雷初响的日子，满怀期望地走进了皇帝亲自主持的殿试棘闱。
刘鸿翱考中三甲71名进士，其兄刘鸿翥紧随其后，考中三甲77名。兄弟联捷，喜从天降。一登龙门，身价百倍。且显赫门庭，光宗耀祖，父亲刘济川后来因刘鸿翱仕途通达，即被朝廷貤（yí）赠“奉政大夫”衔。榜发之日，京师轰动，无人不知山左有兄弟同领贤书、又同榜成为进士。而此时刘济川已沉疴染身，之前怕影响儿子科考，严嘱家人不许告知。
刘鸿翱兄弟车马劳顿回到家乡时，才知道父亲已卧床不起。月余后刘济川即撒手人寰，时年57岁，老母尚身健在堂，白发人送黑发人，痛何如也。后来刘鸿翱在《先奉政府君状略》中写下了一段催人泪下的文字：“府君持(余)手悲甚。鸿翱恐伤亲体，强支说以解。至外庭询鸿翔兄得病之由，沉疴已逾四月。兄弟始抱首哭泣”。“府君聪明特达，了然于生死之际。临终之前日，犹与鸿翱等述往事、究世情。越翌日，始命曰：‘汝兄弟皆成立，吾复何憾？特生王母在堂，虚生子矣。’连呼生王母数声而逝。”
自诩儒者 身体力行
刘鸿翱亲至书院讲学。
刘鸿翱平生对邑中乡邦先贤韩梦周顶礼膜拜，赴任太湖同知前，先回乡请教韩梦周亲传弟子高守训。刘鸿翱在太湖时，拒绝了讼事富户居心叵测的书屋修缮金。他极力劝捐，重修仰云书屋。他在徐州任上，兴建龙云书院，力倡读经育士。在台湾道兼提督台澎学政时，用复试之法成功杜绝了代考舞弊。
选任江苏太湖同知
回乡拜会高氏请教
刘鸿翱平生以儒者自诩，在其文中，屡屡以“吾儒”自称，以儒家修身齐家治国平天下为人生信条，一以贯之。清道光二十四年（1844），潍县重修祭祀孔夫子文庙，刘鸿翱远在福建任巡抚，无法参与此盛举，深为遗憾。致仕归里后，欣然命笔，作《重修潍县文庙》碑记，文中引经据典，列举史实，断言夫子教化于潍犹深，重修庙宇，“而吾潍犹要”。碑记最后，感慨于衷：“望岱者必陟（zhì）其麓，观海者必寻其委”，夫子之道高如泰山，深如大海。兴修孔庙，祭拜先师，实为“乡贤达圣道之航梯也”。
乾隆十五年（1750），潍县诸绅士捐修文昌阁，知县郑板桥作碑记，文中有痛快淋漓之语：“拜此人须学此人，休得要混账磕了头去也。”一针见血，揭露了腐儒假道学们的嘴脸。刘鸿翱自许为儒者，不徒为纸上好看，身体力行。平生对邑中乡邦先贤、乾隆时山左大儒韩梦周（字公复，号理堂）顶礼膜拜。其父刘济川少时，曾从学韩梦周于程符山（今浮烟山）精舍，由此更崇拜有加，言必称“理堂先生”。深为遗憾“余生也晚”，不得亲聆理堂先生教诲。道光六年(1826)，刘鸿翱由七品小京官中书舍人选任江苏太湖同知，严格说来，是其首次走上仕途官宦之路，慎之又慎。未赴任所，先回乡梓之地，请教于韩梦周亲传弟子高守训。
高守训，字觐甫，居程符山下高氏之村，传承韩梦周衣钵之佼佼者。韩梦周曾赞许之：“此奇才也，老夫襟怀当传于子。”后隶韩梦周门下七年，涵泳修养，得古人立定脚步处，秉承宋儒，明义利之辩、正邪之界。曾官宜兴县令，有政声，致仕后讲学程符山中麓台书院。刘鸿翱程符仰止，入山请教。后来为高守训作传时，肯綮（qìng）之语处，依然毕恭毕肃：“翱自中书选江苏太湖同知，至程符山请先生训。先生曰：余不足法，当法理堂先生。通物理，顺人情，理堂先生之教也。翱拜诲。”
太湖劝捐书屋兴盛
徐州任上传经育人
太湖旧无书院，前任同知仅在文昌宫旁建仰云书屋，因学子少有膏火费用，冷落萧条。刘鸿翱到任后，亟欲捐金扩而大之，育人才，传儒术。适有太湖富家因钱债涉于讼事，出于不可告人的目的，妄猜刘鸿翱胸臆，愿让出千金之利作为书屋膏火之费。刘鸿翱断然拒绝，怒斥其居心叵测：“尔无事焉，尔让利可也。尔有事焉，虽让利千金，余不为仰云书屋受也。书屋为士子力学之地，学莫大于辩义利。凡事之无所为而为之者，义也；有所为而为之者，利也。尔以涉讼之故，让利为仰云书屋资，是有干于我也。我以尔涉讼之故，受尔之让利为仰云书屋资，是有所挟于尔也。上有所挟于下，下有所干于上，皆利也，非义也。”刘鸿翱秉公办理，结束了这场难缠的诉讼官司，富翁灰头土脸而退。刘鸿翱至书屋讲学，以此事为例：“辩义利，学者终身之事也，虽余亦自警焉。”事后，刘鸿翱与书屋众董事极力劝捐，在其感召下，太湖绅士徐学巽首倡义举，使书屋经费得以无缺，再度兴盛。
道光十年(1830)，刘鸿翱以“卓异”升任徐州知府，徐州旧以难治着称，习俗崇尚武勇，惯常争斗而轻视经书。刘鸿翱以倡宣夫子之道为己任，一秉儒术治地方。到任伊始，即拨冗分繁，捐俸金为倡，兴建龙云书院，延揽外来饱学之士为山长，力倡读经育士。不辞辛苦，期于底成，放下知府大人身段，每月朔、望日，亲至书院讲肄程朱理学，使科场冷落多年的8个属县中，终于出现了通过省级“乡试”、考中举人的“圣人门徒”。由是民俗大进，好武争斗之气渐平，家弦户诵之风丕振而起。
赴台上任一扫考弊
扩修夫子庙兴儒风
道光十二年(1832)，刘鸿翱宦海扬帆，青云直上。先调任苏州知府，未至任所，即擢升为广东南韶连道道台，视事一月，再奉旨调任台湾道兼提督台澎学政。
在封建科举考试制度下，学政为“肥缺”，台湾考试之弊更盛。土民聚族而处，族立祖庙，公产多者至数十万金，由族中考中秀才者轮流掌管。由此，科考竞争明争暗斗，大有你死我活之势。贿赂夤（yín）缘，曲诱苦劝，甚至聚众汹闹威逼考官，无技不施。前任孔某被逼红了眼，直言不讳：“非余不愿，奈余姓孔何？”刘鸿翱直截了当，在考院大门贴出一副对联：“尔无文字休言命；我有子孙要读书。”对联却引来满街詈骂：“这小子难道也姓孔？”
不料刘鸿翱诙谐一笑：“我不姓孔，儿孙读书亦不在所计。漂洋过海而来，有负皇上圣恩，只恐再过海时会翻船丧命。”绵里藏针，外宽内严，辣手施政，定用复试之法，县试时按学额加倍录取，然后再经府复试优选，并严令入选者相互具结担保，三复乃定。断路夤缘，杜绝了请人代考之弊。
与此同时，为振兴儒风，联手同僚，扩大重修台南夫子庙。竣工后庙貌雄伟肃穆，巍峨壮观，刘鸿翱撰写了《台湾府学重修夫子庙并祭器乐器记》碑记。正如其父刘济川说，义之所在，不容不为。刘鸿翱文中写道：“春秋上下两祀，肃清穆雍，歌者堂上，舞者台下，无言奏假，彬彬乎变海隅为邹鲁阙里之风矣。”宋代大儒朱熹有言：义利之说，儒者第一说也。刘鸿翱一生明辩义利，谓其以儒者自许实至名归，当不为过。
以国为先 不惧生死
赴台途中风雨呼啸，刘鸿翱不惧风浪，命人驾船迎浪直驶。
《潍县志稿》中刘鸿翱致闽浙总督颜伯焘书。孙兆颖 供图
刘鸿翱在徐州任上，黄河奔泻，为护住城池，他带领属僚立于堤上七昼夜，嘱咐夫人丁氏守住内宅以安定民心。因身体抱恙准备致仕养疴之时，英军入侵，他顾全大局又转任福建巡抚，义无反顾，设下森严壁垒，英军未敢来犯。
徐州护城宁舍身家
嘱妻守宅安定民心
刘鸿翱在徐州知府任上时，遇黄河之水千里奔泻，如野马脱缰，波涛汹涌。徐州堤高城低，水与堤齐，大有倒灌州城之势。满城惊惶，哭声相闻。刘鸿翱誓与城池共存亡，亲率属僚立于堤上七昼夜，巡堤不懈，身家性命置之度外。
此时，随任在府的儿子刘曦参加乡试，远去济南，留两幼孙在府。生死之际，为延续一家香火，内宅只留下一名家丁，事急时好负幼孙奔城外云龙山逃命，其余女眷等已无暇顾及。夫人丁氏忧心如焚，上堤之前，夫妇诀别，刘鸿翱执手至嘱：“一日不危及生命，一日不得离府，以免先从己起，惊扰民心，使人心离散。”
幕友妻妾，儿号母啼，纷纷准备四散逃走，至知府大人内宅打探风声。丁夫人谨秉夫命，率儿媳絮棉为衣，不动声色，才使得群僚妻妾惭愧而退，全城鼎沸汹汹之势，始得稍有平息。
直至七日后水落，一城人转危为安，刘鸿翱才回到府中。上司大吏闻讯后，欲上书朝廷为其叙功，刘鸿翱儒者本色尽显，直至此时，才泪水怆然而下，喟然长叹：“德不守，至干天和。免罪幸矣，忍以为功乎？”
似乎与水有缘，任太湖同知时，为排泄内潦，刘鸿翱组织河工挑浚雕鹗河，却发生了一件匪夷所思的事情。前来勘工的省级大员见刘鸿翱衣饰简朴，宅邸无一丝奢华，以己度人，疑忌其外廉内贪，借工自肥，顿起勒索之心。言谈之间，突然发问刘鸿翱为何如此廉洁。此时，夫人丁氏正在屏风后偷听，大惊失色，竟致血崩而下，此后数年不治。刘鸿翱却坦然对答：“俭以养廉，实因内子善持家故。”黄河水患之后，丁夫人血崩症竟然痊愈。后来述及此事，刘鸿翱自谓培德积福所致。何为修德？“修己以安百姓，尧舜犹病（时时警惕）诸”。
漂洋过海有惊无险
夫人遇难劫后重逢
道光十三年(1833)，刘鸿翱在接任广东南韶连道途中，忽接朝廷部文，转任台湾道台。清代中期，台湾道为一级行政区划，一下踏进了封疆大吏的门槛。台湾孤悬海外，需漂洋过海到达。在风高浪险的海上，再次经历了夫妇险些永别的情况。以往赴台官员多将家眷留在厦门，不作长久计。刘鸿翱则全家乘船而渡，夜过黑风洋，风雨呼啸，巨大的海浪漫天扑过船桅，致使船上女眷跪倒祈祷神灵保佑。刘鸿翱全然不顾，命人驾船迎浪直驶。天亮到达目的地时，内舱中丁氏夫人泪眼相向：“君渡海，妻孥忍独留乎？”
在台三年，境内大治，转任陕西按察使。这次夫妇分船内渡，刘鸿翱渡海到达厦门时，未曾想到，丁夫人所乘官船帆摧桅折，羁留在大海彼岸，生死未卜。急等二日后，刘鸿翱就要踏上前进路途时，夫人船只从天而降般地到来了。喜出望外，又是一次劫后重逢，悲喜之情，可以想象。丁氏夫人掩泪安慰：“君得渡，吾复何惧？”
巡抚福建与英对峙
为国守土义无返顾
道光十八年（1838），刘鸿翱升任云南布政使，时已年届“耳顺”。云南瘴气多发，北人难以适应，其染瘴后，身体每况愈下，即便是官场司空见惯的跪拜仪式也疼痛难忍，难以如仪完成。正准备陈情朝廷致仕养疴，忽接特旨，转任福建巡抚。英军入侵，海氛不靖，鸦片战争已呈一触即发之势。刘鸿翱了然于心，但他仍顾全大局：海疆多事之秋，断非臣子乞假养疴之日。晋京陛见后，快马加鞭，驰驿赴任。路途之中即疾书致信闽浙总督颜伯焘，建议以我陆战之长，击英军陆战之短。英军虽船坚炮利，但远涉重洋而来，粮有不足继，地有不足立。山中虎豹与鳞介斗于沼池则失威，水中蛟鳄失其凭依则立毙。至任后，因颜伯焘驻节厦门，朝廷专责其署理闽浙总督。紧急布置，沙石填塞海港，断敌船路，日夜精练乡勇，严阵以待。
然而，厦门很快被英军攻陷失守。侵略军一时甚嚣尘上，气势汹汹，陈兵海上，至书挑战，扬言约期攻陷省城福州。人心惶惶，七闽大震。刘鸿翱有备无恐，慨然檄文出示：“人臣为国家守土，义无返顾，愿与陆战，以决胜负！”檄书发出后，他毅然走进内宅，与夫人诀别，在其宦海仕途上，这已经是第三次诀别家眷了。孰料，丁夫人巾帼不让须眉：“君封疆重臣，余命妇，与君同生死可耳！”英侵略者见如此森严壁垒，未敢越雷池一步，只好越境而过，使福州一带避免了战祸。
道光二十一年（1841）八月，英军船只进犯我国台湾鸡笼口，与我国守军互相炮击。第二年正月，英军船只进犯我国台湾大安港，被渔船诱导到土地公港搁浅，遭到沿海义勇围攻，英军一艘三桅大船、两艘舢板船，24名英国人、156名印度人被擒获。台湾道姚莹、总兵达洪阿奏明清廷，擒获的印度人按律斩决。后来，英军屡次赴台湾报复，均败。
1842年夏，英国逼迫清廷签订《江宁条约》（俗称《南京条约》）等一系列不平等条约。双方议和后，英国侵华全权代表璞鼎查诬称英军进犯台湾被擒获和斩决，是中国台湾地方妄杀遭遇风暴的英国难民。清廷钦差大臣耆英也弹劾台湾道、台湾总兵冒功。皇帝敕命闽浙总督怡良到台湾查办。怡良强令台湾道、台湾总兵以引诬向英国侵略者谢罪。
刘鸿翱接任署理闽浙总督职务后，用台湾禀报的最初案卷为依据向清廷军机处询问，让姚莹、达洪阿二人得以平反昭雪。
编纂巨着 闻名南北
刘鸿翱整理山左文献的辑刊。
刘鸿翱画像（资料图片）
自康熙年间刘以贵始，到刘济川，集结山左文献的夙愿一直保留，直到刘鸿翱登上仕途，方有条件付诸实践，于道光元年镌刻刊行《山左文钞》，大江南北将其赞为盛事，饱学之士纷纷为该书作序，并引以为荣。《山左文钞》不因人废文，不以达官贵人而崇，不以市井文士而卑，唯文是选。
搜集多年完成巨作
开始辑刊山左文献
“立德、立功、立言”，一向被儒家视为“三不朽”事业。山左为孔孟桑梓之邦，道德文章，名士如林，即使一般读书士子，亦十分珍惜自己着文的留存，不乏斗光剑气之作。刘鸿翱父亲刘济川倾慕先贤，常谓山左为人文之邦，沐浴列圣之德化，文章之士林立而匿彩韬光，往往选家无从多录。苟得汇为一集，流存后世，虽破产付梓，在所不惜。其自简存“制艺”50余篇，藏于箧底。鸿翱兄弟联捷举人后，家声稍振，欲为之镌版刻印行世。刘济川喟然相叹：“尔等异日能成《山左文钞》，择以入焉可也，不能成，勿镌可也。”留下了立德立言的人生夙愿。
扶摇羊角大风，起于青萍之末。此一夙愿可谓前承后继，源远流长。
刘以贵，字沧岚，清代崇奉儒术之佼佼者。《潍县志稿》有传，将其列为儒林人物。康熙二十七年(1688)进士，曾官广西苍梧知县。年及四十，即辞官归里，闭门着书，诠解儒家经典，着作等身。作《郑康成论》，辩诬折谬，以布衣身份大胆上书朝廷，力争汉代山左大儒郑玄应重新从祀孔子入天下文庙，力排众议，奔走呼号，20年坚持不懈。雍正二年（1724），朝廷复议敕准，终于使康成夫子重新走上了从祀圣人的庙堂之位。此举一出，声名大振，列入后来的《清史儒林传》中。据刘鸿翱《先奉政府君状略》载：“吾宗沧岚先生作征文启，欲刻《山左文钞》不果。”这一“不果”，就留下了遗憾。
秉承乡邦先贤遗愿，刘鸿翱一登仕途，即开始了山左文献的辑刊，道光元年（1821），联络有志于此的山左籍友人，镌版刊行《山左文钞》，分前后集二十卷，得文639篇。刘鸿翱又开始搜辑《山左古文钞》，于道光八年（1828）行世，共得文241篇。巨作完成，刘鸿翱感慨非常：“此先君子之志也。翱默志(记以不忘)且十年，今幸而获竣事，告无憾焉。”孜孜以求，不遗余力，期于底成。
大江南北赞为盛事
饱学之士纷纷作序
《山左文钞》前后相继镌版行世，越出山左地域，声誉鹊起。大江南北，啧啧称赞为立言盛事。襄助参与者潍县乡党张丰，任职千里之外，捧册在手，首先驿递诗篇相赠：“南北行踪近各分，去年犹与日论文。案头乐事应推子，泉下幽魂定感君。清浊源流判泾渭，古今臭味辩莸薰，迩来自愧风尘里，独立苍茫咏夕曛。”落日楼头，断鸿声里，遥想故人。这位潍地的远方游子，感慨日月飞逝，动如参商，洋洋大观的“文钞山左”勾起无限乡情。
宇内饱学之士海丰张映汉、乐陵贾声槐、德州卢荫溥等纷纷为《山左文钞》作序，引以为荣。盛赞刊辑者慧眼识珠，以勤以敬。其中，海丰张映汉，与刘鸿翱曾为京师同僚。道光十八年(1838)，刘鸿翱典试湖北乡试，其作为“监临”同行。榜发后，士论翕然，称得人之盛，由此感佩刘鸿翱“得于斯道(为文之道)者深也”。序中倾慕之情溢于言表：“余向尝兴念裒集，苦无暇日。今舍人之继其家学而克成其先志也。冰霜之晨，风雨之夕，孜孜然，莫莫(默默)然。竹素不辍其前，丹黄不离其侧，此其用力綦勤而为功不少矣。”“其先达之已有传稿者，由此而益其永；其穷年下士埋没沉沦者，亦藉是而弥彰。夫搜辑之功，非朝夕可就；而剞（jī）劂（jué）楮墨，尤江北僻瘠之难。余固心慕舍人之事，而乐观其成也。”
不崇显贵唯文是选
不避市井辑入书内
《山左文钞》不因人废文，不以达官贵人而崇，不以市井文士而卑，唯文是选，辑入书内。不薄今人爱古人，与刘鸿翱同时代的潍县市井文人韩步鳌、郭去非等多人有文作选入。刘鸿翱多数为其作小传，使后世见其文又见其人。仅举《潍县志稿》所载个例，以窥全豹。
郭去非，号复堂，邑廪生。旷达不羁，经史子集过目不忘，喜古作，薄制义，每白眼看同辈文。宗师某按莱郡下学，先生讲君子不器。宗师怒，使讲仲尼祖述尧舜章，先生引据广博，逾一时辰弗辍。宗师问：生从何处得来？先生举手对曰：从御纂周易大小象传看出。宗师罢讲。翱从学先生，间说《水浒传》，口讲指画，背诵不错一字。府县考先生观榜，数百人皆能记其名。子弗克家，先生作诗云：“朋友谁哭坟上草，嗣儿早卖箧中书。”年五十余卒，果如其言。翱择其制义二首(篇)入《山左文钞》。
韩步鳌，字冠灵，亦字峤六，自号若仙道人。刘鸿翱为其作《若仙道人小传》，文中记有：韩少年时游学京师太学。乾隆年间，潍县出一孝子，名姜云一，父亲死于京师，姜千里负父尸归葬，见者为之泣下。事隔数十年，韩借在太学之机，匍訇礼部大堂不起，力争为姜云一求旌表。但仕途蹭蹬，致使年近六十，家无斗石储，意殊落落。传中一段对话式的行文，刻画了韩氏的风貌气概：“余谓之曰：君不似仙。峤六曰：仙者无所求于世，吾宁有所求于世乎哉？余曰：其如世之有求于君何？峤六笑而不答。”韩平生喜谈诗，镌刻《若仙道人集》行世。人读其诗，“恍然置身巨峰之顶、汪洋之滨。千岩兢秀，万派争流，武陵桃源不与人间事也”。
如此市井奇才，当然有文作入选《山左文钞》。
致仕回乡 钟情绿野
刘鸿翱所着《绿野斋太湖诗草》内页。（资料图片）
刘鸿翱着作皆冠以“绿野斋”之名，借以言志。他卸任福建巡抚，回到潍县，新建绿野斋，不忘立身根本的读书读经，特设子弟读书处。在《黄页老人自序》中，他凝练地概括了自己涵泳于儒家经典无垠“绿野”中的一生。刘鸿翱为官之时，曾为故乡撰写碑文。
读书处取名绿野斋
着作皆冠以“绿野”
刘鸿翱读书为文处所，名“绿野斋”，虽宦海沉浮，辗转多地，却终生无改。
“绿野斋”冠于刘鸿翱着作，始于道光六七年间。以外选得太湖同知，至任后镌刻行世诗集一卷，名《绿野斋太湖诗草》。此后一发而不可收，《绿野斋前后合集》《绿野斋制艺》《绿野斋外集》《绿野斋遗集》等相继镌版，连篇累牍，皆名以“绿野”。“绿野”斋号始用于刘鸿翱初登仕途、任七品小京官中书舍人时。其曾自述：“余宦京师，斋居卉木繁盛，义取绿野。及外任所至，署中皆有小园，随处题以为额。”
园既小，野在哪里？
这里的“绿野”，另有寓意。刘鸿翱以儒者自诩，“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春”，南宋朱熹的诗，耳熟能详。朱夫子是怎样来到山左内地泗水之滨的？后来儒者解释为借景言志，在孔孟经书中感悟人生要义，以“泗水”地望代指孔孟。既然这样，还需要继续读下去：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”匪夷所思，诗题竟然是《观书有感》。两相对照，“绿野”大概可以差拟朱夫子的“半亩方塘”了。中书舍人为抄抄写写闲官，间日当值，自嘉庆十四年(1809)任职京师，至道光六年(1826)外放，这样的冷板凳一坐17年之久。刘鸿翱寄身书斋，苦攻儒家经典，涵泳其中，艰难攀登。浩如烟海的道德学问，在其心目中，如同广阔无垠的“绿野”。后来，庐陵文人王赠芳为《绿野斋续集》作序说：“次白读书绿野斋中十有七年，境寂而神恬，身闲而味永，识高而气盛。故其为治，布治经营，春温秋肃，务持大体，一如古人之治；而其文章淋漓酣肆，义精辞昌，山流水峙变化不可端倪，无一而非古人之文。皆此十七年之积也。”纵观刘鸿翱一生，文功武治，皆有建树，俯仰山川，脚根立定。
置地重建“绿野斋”
读书修身终生不辍
道光二十五年(1845)，刘鸿翱卸任福建巡抚，回到乡梓之地潍县，依然衷情于这片广阔无垠的“绿野”。置宅城里预备仓东北，于宅旁置地数弓，新建“绿野斋”一区。小桥流水，曲栏回环，叠石为山，盘云三峰。风动芰荷宜夏，雨润杨柳宜春，植桂宜秋，植松竹梅宜冬。这样富贵闲适的荣归故里环境中，不忘为立身根本的读书读经，且企及子孙后辈。斋南筑“带草书屋”，特设为课子弟读书处。明月初升，影铺石几之上，“带草书屋弦诵之声，响澈山水风月花木间。虽不及黄叶楼高旷，亦足以娱老忘年。”子弟读书声朗朗在耳，其视为最大的乐趣。
“新营绿野斋”落成，这一年，刘鸿翱69岁。同时有一处别墅园林，名“黄叶楼”，又自号“黄叶老人”。或许是自感景在桑榆，夕阳衔山，作《黄叶老人自序》道：或者诩老人为政，非知老人者，老人无德于百姓；或者诩老人治家，非知老人者，老人无德于宗亲。唯执一卷吟俄，少食贫，以文章疗饥；老显贵，以文章娱志。“读书不务考据，求古人义理所在，犹恶后儒驳程朱。”“尝谓：经史古文之根源《孟子》，书论之祖也。《左传》《史记》，序记、传志、碑铭之祖也。”凝练地概括了自己涵泳于儒家经典无垠“绿野”中的一生。
33篇文入《潍县志稿》
涉猎较广贯通儒理
1917年，潍县成立县志局，纂修县志。后战乱扰攘，世事迭变，参与其事者离乱中奔走西东，辗转沉沦24年之久，直至1941年始以《潍县志稿》刊行。由于前期编纂者皆为地方名流，饱学之士，上下几千年，爬罗剔抉，撰入大量引文，以证史实。粗略统计，引入刘鸿翱文记33篇，约有1.5万字，全书引文中，为作文者第一人。且多数引自《绿野斋文集》。上及大事叙录，下至市井风情，皆有涉猎，碑铭序记，罗列纷呈。议论风发，皆以儒理统摄文意。
道光十六年（1836）春，潍县大灾荒。知县倡捐乡绅在城北玉清宫设粥厂救济饥民。四乡饥民蜂拥而至，纷争轧压，死者枕籍。无奈之下，司事者祈祷于玉清宫道仙神灵，厂中秩序竟陡然而定，相帮相让，井然有序。翌年，重修玉清宫。刘鸿翱长兄刘鸿翔亲与其役，竣工后至书刘鸿翱，要其撰文作碑记。“佛老均为吾儒之所訾（zī）议”，这一次刘鸿翱却破例而为。碑记中大略叙述过程之后，笔锋一转，深入阐发，引用《中庸》所说：为德盛而祭祀神灵，就应该“洋洋乎如在其上，如在其左右”“整修庙貌，以答神庥，倘以所谓德之盛欤”功德至乎百姓，这样的修庙敬神就是一件有功德的事情。
道光二十五年(1845)，潍县重修城池，竣工后，署理闽浙的总督刘鸿翱，不远千里，驿书寄来《重修潍县城池碑记》，盛赞乡梓父老，用财几二亿而不以为多，时逾三年而不以为久，诚为世世保障(渤)海疆壮举。如同《山左文抄》，市井下士，多有载于《绿野斋文集》者。族兄刘文学，字仲蔚，家极贫，几代人同灶，自己一无私蓄，计口授茶，有菜色，无怨色。教育子侄辈恂恂守礼。刘鸿翱为其作小传存于集中。文中论曰：“潍俗以财为雄雌，高科显宦亦慕之。文学兄窘于家计，又试辄不利，卒老于庠，未有毫发殊于人也。然使遇太史公，当附于万石君之后矣。先儒有言：子弟醇谨，乃真富贵。旨哉斯言！”
着书为文 独抒性灵
因户部尚书姚文田为刘鸿翱乡试时的座师，因此欣然应邀为《绿野斋文集》作序，载入《潍县志稿》。刘鸿翱族弟刘无名是潍县名医，刘鸿翱为其作小传，对于刘无名名气的起落，写道：“名者，物之贼也。”《绿野斋文集》中收录了一篇描写放诞无稽的市井之民的文章，讽世议论，是一篇妙作，被附载于地方志书中。
赴任前携文稿求序
姚文田阅后大加赞赏
由于深厚的儒家经典涵泳，刘鸿翱成为一代文章高手，卓然独立，辟易千人。首先慧眼识珠的是朝廷大员姚文田。姚文田，字秋农，号梅漪，浙江归安人。乾隆五十年（1785），乾隆皇帝出巡天津，其以举人应召试，获得第一名，嘉庆四年（1799），以第一甲第一名考取状元。此后一路青云直上，官至从一品户部尚书。道光六年（1826），刘鸿翱外任太湖同知，赴任之前，携带《绿野斋文集》文稿拜谒这位尚书大人，请其作序。同知区区五品，是难以上攀朝廷中枢大员的。但事出有因，嘉庆十四年（1809），刘鸿翱兄弟一同考中举人时，姚文田任正考官，典试山东乡试，为刘之“座师”，刘为其“门人”。在封建科举制度下，是极重视这种师生之谊的。姚文田阅后，大加赞赏，“亟为序之”：“其用力也勤，其持论也当。其文简劲峭直，大约于苏明允、王半山二家为近。”称许刘鸿翱文章，直追唐宋古文八大家中的苏洵和王安石。这就是后来载于《潍县志稿》的《归安姚文田绿野斋文集序》。
刘鸿翱提台澎学政，与知府熊一本等共同倡修台南夫子庙，并亲撰碑记，写下《台湾府学重修夫子庙并祭器乐器记》，至高潮处，文思难收，疾书直下：
今观于海，汤汤江淮，河汉万里，朝宗穆然于圣人之出乎其类，拔乎其萃，如尹夷惠具四时之气，聆大成之铿锵和平，知尹夷惠具四时之气。特乐之小乘，圣人之元气周流备始终，条理与天地浑合同化。轩辕化虚圆、洞庭野乐成而蛟龙舞，犹未足以拟我夫子也！
天地旋转，洞庭大响舞动蛟龙，也不足以比拟歌颂孔夫子大成之乐。这一段佶屈聱牙的文字，在古人那里却是朗朗上口。读来如骏马无缰，浪滔击岸，袭人胸臆。古典文论中素有“韩潮苏海”之说，仔细玩味，大有唐代古文大家韩愈沛然直下、江河泻海文势之气，不仅仅是脱胎于苏洵、王安石而来。
劝告名医族弟
名者物之贼也
刘无名，潍县名医。取宋代诗人陆游“自惭不及东邻叟，至死无人识姓名”句意，取名“无名”，刘鸿翱族弟。少时家贫，自学成医，精通医理，瘟疫流行年头，求医者络绎不绝，日夜无片刻闲暇。刘鸿翱任云南布政使时，用刘无名成方治疗瘴疾，治愈数千人之多。
因刘无名药饵中不用人参等贵重之药，富贵之家多不信任，其我行我素，誓不入富贵人家门槛，由此名望渐落。刘鸿翱劝告：贫贱者以才艺傲人，与富贵者以权势傲人如出一辄，同样不可取。这位族弟一改前行，声望再度鹊起。名声在外后，难免訾议是非，信口妄言，且不乏自诩，自谓得神仙之术。刘鸿翱为其作小传，隐隐指出：“夫木以华自耗，火以焰自灭，金以锋自缺，石以坚自崩，水以涨自溢。”“名者，物之贼也。”
这样一段发人深省的议论，尊俎折冲，往复折辩。令人想起古文大家苏轼在其名着《赤壁赋》中对水月而发的感慨：“客亦知夫水与月乎？以其不变而观之，卒莫消长也；自其变者而观之，天地曾不能一瞬。”刘鸿翱此文，与苏轼文风相似。
在刘鸿翱那里，为文修养是多方面的，其在《黄叶老人自序》中曾写道，作制艺八股文，“初犹趋时，后乃变而取法乎上”。唐宋古文八大家文章皆有熟读，“如置身华岳之顶望海，若之墟下视群岩，罗列杂沓奇新。万水奔流，汹涌澎湃，隐有拱尊朝宗之势”。
描写放诞市井之民
奇人堪比郭橐驼
在刘鸿翱林林总总的《绿野斋文集》中，有一篇珍稀之作，附载于地方志书中，节录如下，“珍文”共欣赏。
“余邑陈锡畴先生，无字号，锡畴其名也。喜放诞，言多无稽。精青鸟术，吉如操券，违之则不利。家亦奇贫，富室多谢以巨金，笑弗受。人以其喜放诞也，疑为妄人。以其精青鸟也，疑为奇人。以其贫而却巨金也，骇怪不知为何如人。吾邑去即墨三百里，山有大小崂，迤逦延袤到海隅，古谚云：泰山虽云高，不及东海崂。世传多仙人往来其间。先生欣然往，寄居上青宫岁余，忽归自诩遇仙得道。嘉庆己未冬，天微曙，余以事访先生于家。破扉半闭，风寒甚，雪下三寸余。先生和衣卧风雪中，热气蒸蒸上，鼻鸣雷。余大惊推之起。后闻常如是，今年七十余矣。”“先生多异迹，或终日不濯面，或终岁不栉发须连两耳，眉宇间象山癯。中年嗜酒，四方永相地者盈门，必积善之家乃应，应则受谢以酒。”“其往来二崂遇仙与否未可知，然养生必有异。”
所谓“珍文”，放诞无稽的市井之民进入《绿野斋文集》，当属绝无仅有。引民间谚语入文，在孜孜固执于八股文的腐儒那里，是“壮夫不为”的。然而，人情练达即文章，文句“以其贫而却巨金也，骇怪不知为何如人”，讽世议论，突峰而起，成就了这样一篇妙作。如果要苛刻地追根溯源，大概是大家柳宗元笔下《种树郭橐驼传》了。与柳文极相似的平实风格，又脱出了苏轼奇崛不群文风的窠臼。
同样，诚如姚文田所论，“各得其性之所近而济之学识，又能以己之真气充乎其中”。秉世事之卓见，秉心源之灵气，不事规仿，独抒性灵，成就了刘鸿翱的文章天成。
大儒名宦刘鸿翱
大中丞匾 人文蕴集
挂有“大中丞”匾额的刘鸿翱住宅大门。（资料图片）
刘鸿翱致仕归里后，住宅蜗居悬挂匾额“大中丞”，其三字摹写于安丘东门大街马文炜牌坊额字。马文炜牌坊额字曾被郑板桥盛赞。刘鸿翱曾购得韩梦周作记的黄叶楼，但因腿疾又购入蜗居。
刘宅悬挂“大中丞”
匾额摹写自马文炜
《潍县志稿·遗迹》载：刘鸿翱致仕归里后，住宅在城里预备仓街。另有记载说，住宅门楣上悬匾额“大中丞”三字，摹写于安丘东门大街马文炜牌坊额字。原由明代着名书法家、掖县人刘重庆所书。刘重庆，字尔之，潍地多称“刘尔之”。清代巡抚一职，兼侍御使衔，即“御使中丞”。刘鸿翱任福建巡抚，所以有“大中丞”之称。
关于这一方匾额，潍县民间有着清代才子郑板桥的传说。乾隆十一年（1746）至乾隆十七年（1753）郑板桥任潍县知县，以“诗书画三绝”名满天下，在潍县却遇上了相与匹敌的对手，尝自谓在潍县有“三不如”。一是诗不如杨石民。杨石民，号青藜，县东南境乡村野老，生活在清代初年，当郑板桥到来时，已故。但有诗集传世，郑板桥阅后，谓其诗学“老杜(杜甫)”，戛戛独造；二是书不如于适。于适，字肇诜，潍县城里人，生活于康熙年间，书法钟王，笔力雄健，东岳庙留有其“发育万物”四字。郑板桥过庙，人劝其书写庙额。郑板桥观摩此四字多时后，自叹说：“余字多逊于于君。”此后，在潍县七年，东岳庙内一字未留。三是画不如斗占。朱士魁，字斗占，县北乡流河村人。工于文章书法，精通画理。郑板桥与其为好友，屡次过门相访，尝自叹“画不如魁”。没有想到的是，一日过安丘县城，见到马文炜牌坊上额“大中丞”三字，不由跌足盛赞：“‘大丞’二字，容或能书，‘中’之一字，今生不能。”
当然是民间传说，但也说明了刘鸿翱悬挂此匾的不凡识见。
为蜗居作记谐趣横生
与黄叶楼有不解之缘
刘鸿翱悬挂“大中丞”的住宅又名“蜗居”。自作《蜗居记》，开宗明义：“居在潍城预备仓之东北。”后以主客问答的形式描绘了其邃密幽深：基址约半亩，门北向，入门折而西，又折而南，又折而东，始达内院。“蜗”为象形字，其形缭而屈。入门多曲折，内院不邻街市，市井嘈杂之声不闻，如牛深而静居于蜗中，故名蜗居。同时，主人在文中再次阐发儒理：古人五亩之宅，二亩半在田，二亩半在邑，不觉旷亦不觉隘，足以容身。诙谐自况，意趣横生，不失为一篇妙文。
购置这样一处宅院，是有原因的。此前在云南布政使任上，刘鸿翱委托在家的五弟购置了一处园林别墅，名“黄叶楼”，准备作为致仕后养老处所。但黄叶楼在城东三里许，刘鸿翱在云南因瘴疠多发致腿疾，行动不便，不能常至城外，所以添置了城里的“蜗居”新宅。
说来，刘鸿翱与黄叶楼有着不解之缘。黄叶楼先为邑绅潭紫封所有，韩梦周曾作《黄叶楼记》：“余少时曾偕同人游钓来此。是时紫封尚幼，无由过从。后紫封补博士弟子员，读书于此。每当秋日，霜降水清，疏柳摇落叶，瑟瑟满阶。隐几远眺，山光水色，掩映户牖，殆昔人所云与天地之气相往来者，因以黄叶名其楼。”刘鸿翱购得后，写下过怀念韩梦周的诗句：“先生遗迹西风里，极目萧条使我愁。”
韩梦周官安徽省来安县知县，县内多山，其倡导县民依山种桑，以疗民贫，招集山东兖州、沂水一带蚕民至来安教授养蚕之法，写成《养蚕成法》一卷传世。1914年到1916年，刘鸿翱玄孙刘凤毛就楼旁阔地辟为桑园，兼设蚕桑学堂，传授养蚕法，可谓一脉相承。不久，主人去世，学堂停办。黄叶楼年久失修，败落为断瓦颓垣。
扎天桥谚语流传
其原因众说纷纭
“獔（háo）子獔，刘鸿翱，出大殡，扎天桥”。20世纪20年代初，潍县流传着这样的俗语。至今提起，犹有老年人脍炙在口。在潍县市井俗语中，狼称之为“犸獔”，亦称“獔子”。潍地市井之民，往往以獔子喻代“厉害角色”，大概有了不起，兼及夸赞、倾羡语意。
至于谚语起源，传说版本不一。或说，刘鸿翱晚年，长子刘曦先他病亡去世，不忍舍弃，暂厝于家庙中。不意月余后，因过分悲痛，刘鸿翱亦撒手人寰。次孙刘钟庆为祖父、父亲同时发丧，仪仗盛极一时，城门不能通过，漫门扎起天桥才逾城而出。或说刘鸿翱生母为侧室，按照封建礼仪，殡仪不能从正门走出。刘多次商议于嫡母，对方道：从天上走吧！刘鸿翱便扎起天桥越过了府邸正门。
考诸刘鸿翱传略，其母为父亲刘济川正室夫人。倒是祖母“王太宜人”有侧室之嫌。在刘鸿翱记叙家世诸文中，屡有“王母”(祖母)“生王母”(亲生祖母)称谓区别，如为其父亲作传的《先奉政府君状略》文内，就曾记载：庐峰先世父(伯父)、青藜先叔父皆“王母”于太宜人生，府君“生王母”王太宜人生。
父亲刘济川去世时，生王母王氏尚身健在堂，后事丧仪，当然要由刘鸿翱兄弟主持。刘鸿翱5岁丧母，由这位“生王母”躬亲抚养长大，感情深重，丧仪当倾尽全力而为，使祖母哀荣冠冕堂皇。揆（kuí）诸情理，差不多接近这一传说。果真如此，以儒者自许的刘鸿翱，真可谓作茧自缚了。幸亏他想出了扎天桥的主意。
道光二十九年（1849）十一月，刘鸿翱溘然长逝，走完了他71年的人生岁月。“江山代有人才出，各领风骚数百年”，伴随着他的长眠地下，其终生不逾的正统儒家观念，也屡屡经过了历史的颠簸与验证，仁者见仁，智者见智。是非功过，但凭后人评说了。
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本期资料来源：《潍县志稿》《潍坊文化通鉴》《绿野斋前后合集》等。
